古印度时，释迦牟尼佛与大比丘众五百人，居住在罗阅城的迦兰陀竹林精舍。当时，阿难尊者与多耆奢，着衣持钵，进入城内乞食。在街道的巷弄中，多耆奢看见一位极为端庄美丽的女子，是世间奇特少有；多耆奢见到这位女子后，异于平时的心存正念，顿时心乱神迷而失去正念。

于是，多耆奢以偈向阿难尊者说：;欲火之所烧，心意极炽然，愿说灭此义，多有所饶益。阿难尊者说偈回答：;知欲颠倒法，心意极炽然，当除想像念，欲意便自休。多耆奢又以偈回应：;心为形之本，眼为候之原，睡卧见扶接，形如乱草萎。这时，阿难尊者即走向前，以右手摩多耆奢头，而说此偈：;念佛无贪欲，度彼欲难陀，睹天现地狱，制意离五趣。多耆奢听了尊者阿难所说之偈语，就说：;阿难！请停止！不要再说了。于是，尊者们乞食完毕，准备返回迦兰陀竹园。

这时，那位美丽的女子远远地朝着多耆奢微笑。多耆奢从远处看见她的笑容，心中便想：;你现在的身形，也不过就是皮连着骨骼，你如同外形美好的画瓶，里面装的却是不净物，以此诳惑世人，令人胡思乱想。这时，多耆奢再从头到脚仔细观察那位女子，心里想，这个形体有什么值得贪爱？身体里面三十六物都是不净，现今这些又是从何而生呢？多耆奢又如此思惟：;我今观察他人的形体，何不如剖析观照自身中，此爱欲是从何处而生？是从地大生出爱欲吗？还是从水大、火大、风大生出来呢？假设是从地大所生，地大坚固不可毁坏，如何生出爱欲？如果是从水大生，水是液态无法执持；如果是从火大生，火是热能也是不能执持；假使是从风大生，风大无形无相，也无从执持。多耆奢尊者经过一番思惟，而有这样的结论：;这般的爱欲，是从思想而生。

当时尊者便说偈语：;欲我知汝本，但以思想生，非我思想汝，则汝而不有。于是，多耆奢反覆地念诵此偈，从当中反覆地思惟不净观，就在此时，当下漏尽烦恼，获得解脱。阿难尊者及多耆奢便离开罗阅城回到迦兰陀竹园，顶礼世尊后，在一旁坐下。这时，多耆奢尊者禀白世尊：;我今日有所觉悟，而得到善妙之利益。世尊问：;你今天自己觉悟到什么呢？

多耆奢禀白佛陀：;色蕴，是不牢靠、也不坚固的，不可睹见，是虚幻不真的；觉受苦、乐、痛的受蕴，也是不坚固的，如同水面上的泡沫一般，似有但随即破灭，也不真实；想蕴也是不坚固、虚幻不真实；而行蕴，犹如芭蕉之树，也是不坚固，若将树皮一层层剥掉之后，中间原来是空心，什么都没有；识蕴也是不牢靠、不坚固，虚幻而不真。多耆奢再次禀白佛：;五阴炽盛，既不牢靠，也不坚固，是幻化虚伪、没有真实存在的体性。

此时，尊者多耆奢便说此偈：;色如聚沫，痛如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝所说。当灭三法，见色不净，此身如是，幻伪不真，此名害法，五阴不牢，已解不真，今还上迹。;世尊！我今日所觉悟的正是这个道理。

世尊告诉多耆奢说：;善哉！多耆奢，你能善于观察五阴炽盛之根本，你要知道，修行人应当观察五阴——色、受、想、行、识的本质。因为，佛在菩提树下，便是观察五盛阴的虚幻不实，进而成就无上正等正觉，也如同你今日所观察到的。世尊说此法时，在座的六十位比丘都漏尽烦恼，心开意解。

多耆奢尊者，闻佛所说，欢喜奉行。

典故摘自：《增壹阿含经·卷第二十七·邪聚品第三十五（九）》

省思：

爱欲乃生死轮回之根本。故事中，多耆奢尊者托钵时路逢庄严女子，当下觉察心中所生的欲念，于是向身边的阿难尊者请教，随即如法思惟、修观行，照破五蕴的虚妄本质而漏尽烦恼。故知同行善知识的重要，更要从日常生活中藉境练心，老实修观行，思惟五蕴的幻伪不实。

《佛说四十二章经》云：;人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！舍离爱欲是悟道、了生死的关键。一旦欲念生起，当先以善舍恶，用诵经持咒、静坐修观行等方法予以对治；等欲念止息，再以舍舍善，让心安住在无念、无为上，如此发精进心、长远心用功，最终必能尽除爱欲垢染，彻见本自清净的菩提心。