多闻与所知障 要享受佛法的好处， 还是得确确实实的照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。 做一分，就有一分体验。 凡人多半眼高手低，能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。 但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。而他们认为自己有一套足以安身立命的道德标准，不需要宗教的引导与支持。这种现象可说就是‘所知障’或‘知见障’。 ‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，

然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就理的评论，也未必应能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。 一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受个人主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。比较起来，学理工科学的的除了坚持唯物 史观的人，反而容易接受宗教；所以，也不可说学问好的人就有所知障，就像许多博览群书的人，依旧会选择一种宗教来作终身的依归。 近年来，像这样的风气，不论在国内或国外，知识分子信佛学佛，已经越来越多了。 《楞严经》里面有一段阿难尊者的自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。”阿难是众多弟子当中学问最好的一位，但是他发觉自己对佛法只停留在‘了解’的层面，还不能从实际的生活中，真正体验到佛法的妙用。佛陀时常赞美阿难是多闻第一，所以，多闻也是值得嘉奖的。 但是，多闻还要实践，要经验所知的内容，可是一般的人只停留在‘知’与‘解’的层次，就像考古学者考察古代文物，但不会成为古人。所以，要享受佛法的好处，还是得确确实实照着佛的遗教，去做实修实证的工夫。做一分，就有一分体验；不然，在修行的成就上，佛学博士还未必比得上目不识丁的人呢！噶瑪滇真聽列惹薩解释：所知障就是所知的障礙，所知的所知來自學習和習染、來自對世界的執取和分別，這就是所知。真正修行佛法求開悟，必須放棄一切所學，淨除所知障。也許你會想，若無這些知識，不懂得分別，如何在現實社會生存？杖唬浪咨钚枰R、常識、學習、分別，要懂得善惡是非。基於世俗的角度，所知越豐富、越能在現實社會生存。但若站在出世間角度，所知越多，所知障相對加重。越不易接納他人，分別心越強。 　　未見性之前，一般人心量狹小，尤其常偏私袒護親友所為。譬如自己孩子出狀況，家長的立即反應常是「不可能，我兒子善良又孝順，絕對是人家害他的。」不是緩頰就是為其開罪。為求生存，是非善惡都常顛倒了，更何況正確的善惡標準，也是一時之辨，在某種時空條件下所分析判斷的結果。达真堪布上师的解答：所知障有很多种，主要执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。我们把三轮都视为真有，然后去执着，这就是所知障。比如说我们吃饭。吃饭，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。我们把三轮都执为实有，不知道是空性，不知道是如幻如梦。再比如说我们做功德，做布施，布施者自己，所布施的东西以及布施的过程，做布施的对境，这是三轮。把三轮都视为真有，不知道都是如幻如梦的。这个念就叫所知障。执着法，执着诸法为真有实有，这就是所知障。 我们有两种我执——人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。希热多吉居士的解释： 通俗来说，我们每一个人对这个世界的认识和感觉都不相同，因此形成了千差万别的个体和不同的见地。由于个体的不同，因此每一个人所在和所处的境遇也不同。每个人都用自己的知识、经验和理解来看待事物，但是他（她）们的知识、经验和理解往往都带有狭隘性，不能完全的、客观的看待事物，这就是佛教里讲的所知障。如果仔细想一想，其实我们每一个人都有所知障。 “所知障”在梵语里是jn~eya^varan!a，在藏文里是s/es-byah!I sgribs-pa，在佛教中对它的解释一般指：执着于所证之法，而障蔽其真如根本智。在《成唯识论》中讲：所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见、疑、无明、爱、恚（huì,指恨、怒、愤）、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提名所知障。可见“所知障”是与“烦恼障”相对应的。（注：萨迦耶见认为在五蕴假和合之生命现象之中，内含一常恒不变的生命主体，为五见之一。其从根本上违背了佛教自作自受的基本原则） 通常影响我们对事物有全面认识的有这样几种“烦恼障”：见（认为所见一定是真）、疑（受信息不对称而产生的疑惑和疑虑）、无明（不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态）、爱（情感觉受导致各种爱）、恚（指恨、怒、愤）、慢（傲慢）。因为烦恼障的产生，障碍我们如实知道事物本具的真如法性，造成我们对事物有偏见、断见、歧见、妄见等等的产生，因此形成了我们的“所知障”。所以所知障又被称作智障、智碍。 为了更加清楚的说明“所知障”，这里用唐朝慧忠国师的一个故事来说明一下。慧忠国师，俗姓冉，越州诸暨(浙江诸暨)人，幼时不会讲话，从未踏越家门前的横桥一步。十六岁时，家里来了一位禅师，他远远迎面遥向禅师礼拜，双亲及亲友见了这种情形，都为他的举止感到惊讶不已，慧忠当时便乞求出家。他听闻六祖慧能大师之名，就前往叩谒参学近十一年的岁月。因此在禅林中，他与青原行思、南岳怀让、神会、永嘉玄觉等四人，并称为六祖门下五大宗匠，与神会同在北方弘扬六祖禅风，批评当时在南方(江西)阐扬“平常心是道”的马祖道一，驳斥南方禅者不重视经典而随意说法的作风，所以慧忠国师平日特别重视经律论的教学。 其后，慧忠国师游历无数名山大川，例如五岭、罗浮、四明、天目、白崖、紫阁、武当等诸山，或者在松下安居，或者在岩石禅定。清风朗月，白日江河，皆能身心融为一境。在参访慧能大师的十一年中间，六十二、三岁左右，中宗嗣圣七年(六九○)时，进入南阳白崖山党子谷(河南南阳)，自此长居于此，四十多年不下山，天下的学者风从而至，超过千人。 唐朝代宗即位之后，对慧忠国师礼遇有加，于是迁住光宅寺。有一天，代宗召见一人，自号太白山人，不明真实姓名与年龄。代宗告诉慧忠国师：“此人自认是一代奇人，颇有见解，敬请国师考验。”慧忠国师先看看太白山人，然后问道：“陛下说你是一位异士，请问你有什么特长？” 太白山人说：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。” 慧忠国师道：“请问山人：你所住的太白山是雄山呢？还是雌山呢？”太白山人茫然不知所对。（山本无自性，更没有雄雌之分，因太白山人不明白这个道理，所以答不出来。） 慧忠国师又指着地问道：“请问这是什么地呢？” 山人说：“算一算便可知道。” 慧忠国师又在地上写了“一”字，问：“这是什么字？” 山人回答：“一字。” 慧忠不以为然，纠正他的话：“土上加‘一’，应当是‘王’字，为什么会是‘一’字呢？（前有指地，作为铺陈，其后划一，定有关联。太白山人因忽略前面的铺陈，因此想当然认为只是一个一字。正所谓只知

其一，不知其二。只识局部，不识整体） 慧忠国师又问：“现在，我再请问你：三七共是多少？” 山人回答：“三七是二十一，谁人不知？” 慧忠国师说：“三和七合起来是十，怎么一定会是二十一呢？” （三七可以为加减乘除任一，慧忠国师并无刻意说明用何法，因此各种可能都有，太白山人以己见推测慧忠国师说的是乘法，因此掉入慧忠国师的陷阱）。 生活当中，很多人常常不屑于听完别人在说什么，不屑于看完别人写的是什么，只凭自己主观臆断，被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后再以这个观念去臆断、揣测、批评别人，因此常常会做出象太白山人那样好笑的事情出来，这些都是所知障和烦恼障的表现。 以佛教的观点看现在的专家学者，绝大部分人都有所知障。因为他们可能长于自己的专一学科或领域，但若从整个自然界和人类社会的整体来看，以专一学科或领域的专长视角去看这个整体，则必然是不全面和有偏颇的。因此对于专家的话不能盲目听信，一定要有自己的判断。佛教为我们提供了一个打开视界的工具，这就是佛教的思想。