1、鹅湖大义禅师坐禅铭

参禅学道几般样，要在当人能择上。莫只忘形与死心，此个难医病最深。直须坐究探渊源，此道古今天下传。正坐端然如泰山，巍巍不要守空闲。直须提起吹毛利，要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉，反复看渠渠是谁。还如捉贼须见赃，不怕贼埋深处藏。有智捉获刹那顷，无智经年不见影。深嗟兀坐常如死，千年万岁只如此。若将此等当禅宗，拈花微笑丧家风。黑山下坐死水浸，大地漫漫如何禁。若是铁眼铜睛汉，把手心头能自判。直须著到悟为期，哮吼一声狮子儿。君不见，磨砖作镜喻有由，车不行兮在打牛，又不见，岩前湛水万丈清，沉沉寂寂杏无声。一朝鱼龙来搅动，波翻浪涌真堪重。譬如静坐不用工，何年及第悟心空。急下手兮高著眼，管取今生教了办。若还默默恣如愚，知君未解做工夫。抖擞精神著意看，无形无影悟不难。此是十分真用意，勇猛丈夫却须记。切莫听道不须参，古圣孜孜为指南。虽然旧阁闲田地，一度赢来得也未。要识坐禅不动尊，凤行草偃悉皆论。而今四海清如镜，头头物物皆吾听。长短方圆只自知，从来丝发不曾移。若问坐禅成底事，日出东方夜落西。

(《缁门警训》卷二，《大正藏》第四十八册)

2、龙门佛眼远禅师坐禅铭

心光虚映，体绝遍圆。金波匝匝，动寂常禅。念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭。起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。禅何不坐，坐何不禅。了得如是，始号坐禅。坐者何人，禅是何物。而欲坐之，用佛觅佛。佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静观。端坐收十申，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。六门稍歇，于中分别。分别才生，已成起灭。起灭转变，从自心现。还用自心，反观一遍。一反不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。横该竖入，生死永息。一粒还丹，点金成汁。身心客尘，透漏无门。迷悟且说，逆顺休论。细思昔日，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼藉。刹那凡圣，无人能信。匝地忙忙，大须谨慎。如其不知，端坐思惟。一日筑着，伏惟伏惟。

(《缁门警训》卷二，《大正藏》第四十八册)

3、上封佛心才禅师坐禅仪

夫坐禅者，端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听。惺惺不昧，沉掉永离。纵忆事来，尽情抛弃。向静定处，正念谛观。知坐是心，及返照是心，知有无中边内外者心也。此心虚而知，寂而照，圆明了了，不堕断常。灵觉昭昭，拣非虚妄。今见学家力坐不悟者，病由依计，情附偏邪，迷背正因，枉随止作。不悟之失，其在斯焉。若也敛澄一念，密契无生，智鉴廓然，心华顿发，无边计执，直下消磨，积劫不明，一时豁现。如忘忽记，如病顿瘳。内生欢喜心，白知当作佛，即知自心外无别佛。然后顺悟增修，因修而证，证悟之源，是三无别。名为一解一行三昧，亦云无功用道。便能转物，不离根尘。信手拈来，互分主伴。乾坤眼净，今古更陈。睹体神机，自然符契。所以维摩诘日：“不起寂灭定，而现诸威仪，是为宴坐也。”然当知水澄月现，镜净光全。学道之人，坐禅为要。苟不尔者，修途轮转，汩没四生，酸鼻痛心，难以自默。聊书大概，助发真源。果不废修，即同参契。

(《缁门警训》卷一，《大正藏》第四十八册)

4、长芦慈觉赜禅师坐禅仪

学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。

量其饮食，不多不少o.调其睡眠，不节不恣。欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽系衣带，令威仪齐整。然后结跏趺坐，先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指面相拄。徐徐举身前向，复左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧，前躬后仰，令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相着。目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师亦诃人闭目坐禅，以为黑山鬼窟，盖有深旨，达者知焉。

身相既定，气息既调，然后宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。

窃为坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山。若未有发明者，亦乃因凤吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。

然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、《圭峰修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。

若欲出定，徐徐动身安详而起，不得卒暴。出定之后，一切时中，常依方便，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。

夫禅定一门，最为急务。若不安禅静虑，到遮里总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自见。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》云：“在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山。”是知超凡越圣必假静缘，坐脱立亡须凭定力，一生取办尚恐蹉跎，况乃迁延将何敌业?故古人云：“若无定力甘伏死门，掩目空归宛然流浪。”

幸诸禅友三复斯文，自利利他，同成正觉。

(《缁门警训》卷一，《大正藏》第四十八册)