时间：公元一九八一年四月三十日

地点：淡江大学

对象：学生(弟子依淳记)

一．从时、地、人三方面看佛教对未来的看法

二．从社会、政治、宗教的进化方面看佛教对未来的看法

三．未来的社会──佛光普照的社会

四．怎样实践人间净土的理想

各位同学：

　　很荣幸，今天有机会在这里和各位见面，以研究佛学的身份来讲述佛教的一些看法。

　　我听说贵校非常进步，而且有远见、有智能，本学期更开各大学风气之先，设立叫“未来学”的新颖科目，这实在是值得喝彩的一件事。绝大部份的人，都喜欢眷恋过去，认为回忆要比现实甜蜜而美丽。事实上，人不但不能只活在回忆里，甚至也不能只活在现实里。我们应该放开我们的眼界，看看我们未来的世界、未来的社会和未来的人生究竟是怎么样的？这也是每个知识份子，每个有心人都应该共同热切关心的事。今天，我就以“从佛教的观点看未来的世界”，做个说明。

一．从时、地、人三方面看佛教对未来的看法　

　　佛教对于时间、空间、人间，乃至于人群关系，不但有许多看法，而且讲说得非常彻底、深妙。在时间上讲，有所谓的过去、现在、未来，过去有无量阿僧只劫，很长很长的时间；未来也有无量的阿僧只劫，很长很长的时间。在空间上，则讲到此世界、他世界、他方世界、十方无量诸世界。我们常听说的三千大千世界，只不过是一个太阳系而已，佛教的世界观，有无量无边的世界，有无量无数的太阳系。佛教讲到人间，不但讲你我的关系，还讲到我与众生的关系。而关于众生，则又有无量无数之多。

　　这里，我举一段梁潄溟先生的故事给各位听听。梁先生是位穿着长袍马挂讲“西洋文化”的先生，他与穿着西装讲“中国哲学”的胡适博士都是享誉北大的教授。据说，早年梁先生和几位同学一齐到北大参加入学考试，放榜后，几位同学全被录取，惟有梁先生没有考上。不过他没有灰心，反而发了个大愿──有一天我要到北大来教书。于是他隐居到一个佛教的寺院里发愤用功，研究佛学，没几年时间，他不仅深入佛法，世间学问更是大进。当时江西教育厅的某些要人，于偶然间发觉他的才识不凡，就在那年暑假，请他在教育厅举办的教育学会中公开讲学，题目是“东西文化哲学”。他除了讲演外，并每天在报纸上发表演说内容，因此，震撼了当时的学术界，北大校长立刻聘请他去执教。此时，昔日和他一同去考北大的同学，还在读四年级。

　　抗日战争期间，他到四川省太虚大师所主持的“汉藏教理学院”讲演。他跟大家说：

　　“你们佛教的同学都怪我梁某人，过去研究佛学，现在反而进入到儒家，好像对佛教不忠不义，但是我却为了六个字而离开佛教到儒家的，这六个字是──此时、此地、此人。佛教讲到时间，总是推到那么遥远，而我们此刻的问题还没有解决；佛教讲到空间，有西方世界、东方世界、他方世界，而此时的社会问题还没有解决；佛教讲到人间，有人、畜牲、饿鬼、地狱、天人、声闻、缘觉、菩萨十法界那么多的众生，可是人的问题还没有解决。我觉得佛教的理论，过份夸大，我接受不了，容纳不下。儒家的理论比较切实际，重视现实，重视建设，重视此刻的人间。”

　　梁潄溟先生讲完后，太虚大师当即提出了一个看法，说：

　　“在时间上说，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是，却重视现在的福祉；在空间上说，佛教虽然讲他方世界、十方世界，但是，却重视现实问题；在人间上说，佛教虽然讲十法界无量无边众生，但是，却重在人类，以人为本。”这也就是我首先要向各位提出的佛教对时、地、人的看法。

　　文化的发展，历史的演进，科学的一而再突破，证明了：“从过去那个时代、那个地方、那个人，进步到此时、此地、此人还是不够的，必须还要朝着未来、他方世界、其它法界去迈进才行。”今天的科技发展、学术研究，不正把我们带向更空旷的未来吗？我们常常看一些老公公、老婆婆在拜拜时念念有词地祈求说：“我的未来……，我的未来……。”想想，连这些老人家都想到要未来，要来生，那么，我们为什么不对来生和未来做个探讨呢？

　　没有理想，谈何方向？谈何实现？没有未来，我们就没有目标，没有实现理想享受成功的喜悦。贵校开了“未来学”一科，不仅契合潮势的发展，也和佛教的精神相应，这是非常有意义的。

二．从社会、政治、宗教的进化方面看佛教对未来的看法　

　　其次，我再从社会、政治、宗教等各方面的演进情形，来和各位谈谈佛教对未来的看法。

　　从社会进化的程度来说，最早是游牧社会，然后再慢慢演进到农业社会，再由农业社会慢慢演进到工业社会，乃至今日的高度工业社会。由这一高度的工业社会再发展下去，未来又将是一个怎样的社会呢？现在，我对未来的社会绘下了一张蓝图──佛光普照的社会蓝图。有关此一社会的详细情形，我待会儿会讲到。

　　接下来，我们再从政治方面的进化看未来。人类最早的政治是神权政治，一切委诸于天意、神旨。神权政治慢慢地演变，国君抬头了，成了君叫臣死，臣不得不死的君权至上的政治。君权政治经过长久的年代，人民意识逐渐抬高，纷纷要求参政权，于是君权时代又进化到今日的民权时代。那么，民权政治再发展下去，又将是怎样的政治呢？民权政治再发展下去，将成为生权政治的时代，一切众生都有参政权。现代许多著名的舆论和法律，也都惠及到人类以外的其它动物，并且主张保护他们。譬如不可虐待动物，鸡鸭未杀前不可倒吊、綑绑，牛马不可令其操劳过度，稀少的动物不可滥杀，不可令其灭种，凡此种种，都已证明了人以外其它生物的生命权已获得逐渐的重视，未来将走到生权政治的时代。关于生权政治的详细情形，也将在下面讲述未来社会的蓝图时一并解说。

　　接下来，我们再从宗教的进化情形看未来的世界。自有人类历史以来，就有宗教信仰。最早的宗教是“自然宗教”，当时民识未开，对大自然不了解，并且充满了神秘感和恐惧感，以为大自然的一切现象各有神主宰其事，因此有了所谓的山神、雷神、闪电神、雨神、风神、河神等。即使到二十世纪的现代，在台湾还有不少的树神、石头公、石头神。早期的人们因为对自然界的不了解，而产生了崇拜自然的宗教。此后，民智慢慢打开，英雄人物不断出现，于是崇拜自然的宗教就进化到崇拜英雄的宗教。譬如：关云长讲究忠义，非常伟大，值得人们效法、学习，所以大家就把关云长当神来拜；岳武穆（岳飞）忠贞可嘉，大家就把岳武穆当神来拜；郑成功率领军队退守台湾，并移来福建、广东两省的人民，大家就把郑成功当神拜；妈祖林默娘，对渔民救苦救难，所以人们又把妈祖当神来拜。这些英雄人物由于各有特殊的功积，所以大家建庙奉祀他们。这许多的英雄信仰、自然的崇拜，虽然维系了我们民族团结精神，不过对于一个真正宗教所给予人性的启发、人格的升华及对未来生命的研究探讨上来说，前述二者是不够的。所以未来宗教必然要发展到以真理为宗教的时代。

　　什么叫做“真理的宗教”呢？所谓真理的宗教，不是对神奇产生的盲目信仰，更不是精神上的崇拜，而是对宗教本身的真理，有确切的认识了解，知道他的确能解脱我们的烦恼，知道他确实能解脱我们的生死、我们的问题。真理的宗教不但能解决我们过去的问题、现在的问题，甚至于未来的问题，所以真理的宗教是我们未来的需要。

三．未来的社会──佛光普照的社会

　　佛教理想的未来社会，就是前面提及的“佛光普照的社会”，所谓佛光普照的社会就是生权政治、真理宗教俱实现了的人间净土的社会。

　　佛教讲的净土，不只是指十万亿佛土以外的阿弥陀佛的西方极乐世界，和药师佛的东方琉璃世界。佛教的净土是可以实现在人间的，也可以实现在现代的，所以维摩诘经就特别开示我们说：“随其心净则国土净”，意思就是说，这个世界很髒乱、很黑暗、很动荡不安、很令人烦恼，但为什么会如此呢？这一切都是我们不健全的心理所表现出来的。假如我们有健全而美好的心理建设，这个世界就可以成为人间净土了，极乐世界的一切都可以实现在我们的眼前了。

　　下面再让我们来看看未来佛光普照下，人间净土的几个特色。

　(一)没有阶级斗争　众生一律平等

　　佛光普照下，人间净土的第一个特色是没有阶级斗争，众生一律平等。古代的印度有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓的严格划分，彼此不共住、不通婚。在古代的中国也有士、农、工、商的区分，连目前最民主的美国也有所谓的“人权问题”。古今中外的战争，有多少不是因为争阶级、争领导权而来的？形成阶级的原因很多，人间的财富可以定出阶级来，人的聪敏驽劣可以分出阶级来，道德品性的不同可以分出阶级来，甚至连畜牲也可以分出阶级来。阶级的划分，阶级的悬殊，自古就给人类带来了无比的烦恼、无比的动乱。而佛教就是主张彻底拔除阶级观念的宗教。

　　释迦牟尼佛当初舍弃太子之尊出家修道，主要就是不满意当时社会阶级的悬殊。所以，释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上成正觉的第一句宣言就是：“大地众生皆有如来智能德相。”一切众生皆有佛性，四姓出家同归释种，就是由这里来的。佛教不但主张人与人间的平等，更主张人与众生间的平等，佛是觉悟了的人，人是未觉悟的佛。所以在佛教只有先知、后知，先觉、后觉的区别，这只是学有前后的学长和学弟之分罢了；而在学习的能力上、人格地位的尊严上，大家都是一样的。妙法莲华经中常提到一位名叫“常不轻”的菩萨，为什么这位菩萨叫“常不轻”呢？因为这位菩萨常把“汝等皆当作佛”挂在心里，他视一切众生平等，不轻视任何一众生。

　　对于别人的人格，我们尊重他，认为他在未来能成佛，如果人人都能有这样的胸怀，并且如实地去做，那么，社会自然不会有高低阶级之分了。没有阶级的悬殊和斗争，大家就能快乐、和平地相处在一起。

(二)没有男女的关系

　　未来佛光普照下的人间净土第二个特色是没有男女的关系。我提出这个问题，各位一定觉得很不可思议，也觉得很严重。各位一定心里想：“这个社会就是靠男男女女才热闹起来的，有男男女女才有爱、才有情啊！没有爱，没有情，没有男男女女的人生，等于是没有花的世界，等于是没有水的沙漠，这种人生多乏味！多无聊！”可是，大家要知道，人生的烦恼、忧虑、颠倒，都是从愚痴来的，从男女来的。我们可以看，自有人类以来，由于男女的关系，演出了世间多少的问题。

　　讲到没有男女的分别，常有人会说：“大家都学佛，男的出家成比丘，女的出家成比丘尼，大家都不结婚，不生儿育女，人类不是就要灭种了吗？”这是绝对不会的，看！今日科技、医学的发展，婴儿已可以不由母体来孕育，而在试管中培养成形，培养大。在佛教里，有时候没有男女关系，一样可以有人生。佛教净土宗的修持，要发“愿生西方净土中，九品莲华为父母”的愿，就是说极乐世界里的人，不是由男女的交媾而生出，是经由莲花化生而成，是以清净的莲花为父母的。科学的发展是人类智能的结晶，我们确信，除了莲华化生外，人类还可以有多种出生法，不一定要经由男女关系。男女关系，固然给了许多人甜蜜、幸福，但更给了人们数不清的苦楚和不幸。甚至可以说，人间好多非法的事情，往往都是由于男女的情爱而产生。比方说，本来可以不说谎，也不必说慌的，可是为了晚上要和爱人约会，只好骗父母亲说要到老师家里补习。本来可以不伤害人的，可是为了气忿对方变心，为了追求不到对方，于是向对方泼毒液，或将对方杀死，以致犯了杀人罪。本来有很美满的家庭，可是却为了追求不正常的男欢女爱，而致家庭破裂，也犯了妨害家庭罪。情爱和烦恼是相随而来的，而且容易造成道德上的缺欠。

　　佛教虽然提倡出家生活，可是也不反对男女在家的生活，所以佛法中有很多是为在家人的幸福而讲的，同时也可以举行佛化婚礼，不过佛教是希望男女间的情爱，能从自私的、占有的慢慢升华成慈悲。佛教所讲的“慈悲”是拔苦予乐的意思。“爱”是有条件的，和我们越亲近的人，我们越爱他；和我们越疏远的人，我们越不关心他。比方说，我们爱朋友，不会超过兄弟姊妹；爱兄弟姊妹不会超过自己的儿女；爱不认识的人不会超过认识的人。“慈悲”则是无条件的，是“无缘大慈，同体大悲”的，不管和我们是否有缘份，是否有关系，都要帮助他，这就象是太阳、月亮对大地众生都予以平等的照射，而无私心、分别心一样。“菩萨”又叫“不请之友”，意思就是说菩萨是不待人请求，就会自动以朋友的身份来帮助人。现在的社会，很多人都在提倡“人饥己饥，人溺己溺”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等救苦救难的社会福利事业。以后再继续发展下去，男女的关系、情爱，升华、扩大成慈悲，社会就会更加友爱、和乐。

　(三)没有经济的占有

　　未来佛光普照极乐世界的第三个特色是没有经济的占有。人世间的纷争和战乱，很多是由经济问题所引起的。从人类经济发展史上看，人类最早的经济能源是“力气”，有力气就可以赚钱，就可以获得生活所需。这个力气以人和动物的力气为主，其力用较小。慢慢的进步到利用物理、矿物的作用为经济能源，近代更进步到以水、电、石油、原子能作经济的能源。水、电作经济的能源比较少问题，至于石油，则不但造成了“能源危机”，更掀起了世界性的经济恐慌。今日的世界，谁拥有油田，谁就富裕；那个国家拥有石油，那个国家就富裕。因此有人说，未来的世界，可能因石油问题引起战争，目前社会又进步到吸取太阳的热量作能源的阶段，相信不久的将来，人类可以不必上山下海去采石油，而可以大量利用太阳能。

　　太阳能虽然很好，但它是心外的能源，是有限的。除了心外的能源，在我们每个人的本性里，都拥有一个心内的能源，这心内的能源是用之不尽、取之不竭的，我们实在应该努力去把它开发出来。心内的能源是人类完成大事、毕竟功果的主动力。佛教里的许多尊者大德，一生清苦，过着树下一宿，日中一食的生活。孔子的弟子颜回，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其苦，而回也不改其乐。为什么他们能如此自在地过着这样清苦的生活呢？因为他们发挥了心里能源的功用。

　　什么是心里的能源呢？“不执着”就是我们心里的能源，有心里的能源，就不会贫穷。像我，虽然没有金钱，不过我并不贫穷。看！天地是我的，任我居住；自然界的风光，任我欣赏；虚空里的空气，任我呼吸；山河大地任我遨游；星星、月亮、太阳，那一样不让我自由享受？我穷吗？一点也不！这一切的一切是我的，也是你的，它们不属于任何一个人，却为任何一个人所享用；它们不属于任何一众生，却为任何一众生所享用。这一切的一切都是我心里的东西，众生是我心里的众生，世界是我心里的世界；如果我们能把虚空、世界、众生都包藏在我们的心里，你们说，我们会贫穷吗？

　　我们要未来的世界更美好，更进步，更安和乐利，首先要解决经济问题，而解决经济问题的根本办法，就是开发我们心里的能源，将心中的宝藏挖掘出来，提炼出来。今日科学的发展，人类能登陆太空，这是利用心智研究的成果，所以佛经说：“三界唯心，万法为识。”又说：“心如工画师，能画种种物。”的确，我们的心就像一个艺术家，想画什么，就能画出什么。“心”又好象是一个工厂，如果设备齐全，就能生产良好的物品；如果设备不好，产品自然就差了，甚至还发生冒黑烟、排废水等污染生存空间的事呢！

　　有人问：佛教的天堂、地狱在那里呢？在我们的心里。天堂、地狱不但在我们的心里，也由我们的心所造出。所以未来的世界，不只是靠劳力、物质、太阳能就可以维持的，而必须靠我们心内资源的运用。心内能源的开发，将使我们有愿必成，将使我们的生活不必靠经济的占有就能美满、富裕、安乐。

　(四)没有物质的缺乏

　　未来佛光普照人间净土的第四个特色是没有物质的缺乏。物质对人类的生存是很重要的，物质丰富，人们的生活就可以改善；物质条件差，人们就贫困苦恼，因此物质和人们的生活有很大的关系。物质的缺少会引起生活的不如意。譬如：在外面辛苦了一天，回家没有热水洗澡；交际应酬，没有好的衣服和搭配；要出远门，没有方便而快速的交通工具；……这些都是足以令人懊恼。佛教的极乐世界，就没有前述的问题会发生，因为极乐世界是七宝舖地的庄严世界，在彼世界中应有尽有，人们思衣得衣，思食得食，自由自在，各取所须。未来的世界，大家守道德、讲仁义、讲因果、讲结缘、讲慈悲，社会一定会慢慢进步到和极乐世界一样。

　　看！三十年来的台湾，在大有为的政府领导下，全国人民有志一同，精进不懈，读书的用功读书；工作的勤奋工作，从政的热心从政，大家力求表现，所以经济很快就繁荣起来，这一全面性进步的事实，是大家有目共睹的。以前那有电视看？那有电话打？那有国光号坐？那有飞机乘？那有如此多吃喝不完的东西？所以，只要大家都能禀持道德，能信守因果，能讲求仁义，能慈悲为人，在未来物质的世界里，一定能满足我们的愿望，一定会实现人间净土的理想，那时，我们想要什么就会有什么，一点物质的缺乏都没有。

　(五)没有恶人的骚扰

　　未来佛光普照人间净土的第五个特色是没有恶人的骚扰。以目前的台湾来说，大家的经济生活确实获得了很大的改善，然而，恶人骚扰的问题却越来越严重。每天翻开报纸，总有数起令人怵目惊心的杀人、抢劫、走私、贩毒等案件，坏人实在太多了，多得让人不安心。尤其是那些血气方刚的青年，三句话不投机，就互相挥起拳头来；眼睛稍微看他一下，就捅你一刀。不单如此，甚至你比人好，比人强，比人高，比人有本事都不行，都会给你添惹是非和麻烦。譬如说，某个人忽然有钱了，旁边的人就会怀疑：“奇怪！这家伙的钱究竟是从那里来的？”好像他的钱是偷来、抢来的，不喜欢他有钱。某个人升官了，旁边的人又说：“哼！马屁精！还不是拍马屁得来的！”某个人长得美，穿着打扮得时髦些，旁边的人又要说；“作怪！妖里妖气。”要不然就是后面有人吹口哨去骚扰她。

　　在我们的周围，常常会有人不喜欢我们好，不喜欢我们成功，甚至以种种的计谋来陷害我们、障碍我们，让我们行事不顺，生活受到压迫，精神苦恼，生存困难。这一类恶人，完全是心理不健全，所以才会排斥人、妒嫉人，不随喜，不肯赞美人，不肯与人共享成果和喜悦。以我们佛教徒来说，出家人的生活和修行都是很难为的，举例说，某一个人拼命念佛、打坐，旁边就有人会指点说：“你看那个家伙只会盲修瞎练。”那个人很积极入世做弘法的工作，旁边又有人责难说：“那家伙，不念佛，不打坐，成天在世俗人间打转，那像个出家修行的人？”像这一类，不喜欢人家好，同归于尽，恶意中伤人的心理和行为，实在令人发指。

　　未来的极乐净土，没有地狱、恶鬼、畜牲三恶道。你们想过没有──地狱、恶鬼、畜牲三恶道究竟在那里？鸡、鸭、猫、狗是畜牲，这是看得见，也容易了解的；地狱有所谓的八寒地狱、八热地狱、刀山地狱、油锅地狱、铁蛇地狱……，这些地狱虽然我们看不到，不过在精神上，却十分容易感受得到。你们说，当我们在烦恼、焦虑、哀伤时，不就像在炼狱中一样吗？至于鬼，很多人害怕，其实鬼并不可怕，鬼是人变的，人做的，真正可怕的是“人”。世间的鬼很多，而且各有各的名堂，最常见的有喜欢赌博的“赌鬼”，喜欢喝酒的“酒鬼”，好鱼色的“色鬼”，好财物的“钱鬼”；对人刻薄的“吝啬鬼”等等，现代的社会，各种各类的“鬼”实在太多了。佛教的极乐世界，则恰好相反，不但没有三恶道，而且是诸善上人聚会一处，大家彼此尊重、友爱、信赖、赞美、祥和、快乐。

　　我一向不喜欢外国，尤其对美国最无好感。近年，为了弘法上的一些事情，不得不去了几趟美国，我倒发现了他们有很多可爱的地方，特别是他们对人很亲切。譬如说，他们走在路上，不管是否认识，他们都会点头、微笑或打招呼；走在路上，他们会把路先让你走；车子方便的话，让你搭一程，这是一个十分友爱的社会。你有困难，他乐于帮助你，你升官、发财、毕业，他们不但不会妒嫉你，反而会以发自内心的至诚来恭喜你。这主要就是他们的心理很健全。

　　我们的民族性本来是和乐的，又有悠久文化的熏陶，只要我们将佛教的“因果说”广向人间推行，未来的社会一定可以净化，一定是没有恶人，一定是诸善上人聚会一处的世界。

　(六)没有政治的迫害

　　未来佛光普照的人间净土第六个特色是没有政治的迫害。

　　人生存在这个世间，需要很多的自由，譬如人有居住的自由、信仰的自由、言论的自由、参政的自由，于是有了“不自由毋宁死”的口号。不自由当中，以政治不自由给人的迫害最大。台湾和共产党统治上的大陆，最根本的不同，在于前者有政治上的完全享有权，和自由从政权；而后者九亿多的同胞却受到政治的迫害，不但政治的自由权被剥夺，连生命也遭受到空前的迫害，三十年来遭到共匪迫害而死亡的人数已超过一亿，这是一个相当骸人听闻的数目，政治的迫害非常可怕。看我们台湾，多自由，下至邻、里、乡长，中至县市议员、县市长，上至立、监委、国大代表，大家都有权去选举。并且在经过了合法的手续登记后，还可以参加竞选，出来为民服务。每次的选举，除了国民党外，也有很多党外人士高票当选。这是为什么呢？是因为台湾人人有自由参政的权利，是因为台湾没有政治的迫害。王道与霸道，仁政与暴政是迥然不同的，台湾目前的政治情况十分良好，我们相信未来会更好，更没有政治的迫害。

　　以上的蓝图是佛教对未来世界的构想。

四．怎样实践人间净土的理想　

　　佛光普照的人间净土，是未来的理想社会，要达到此一理想，圆满此一目标，我们应如何去实践它呢？限于时间的关系，我仅提出下列数项简单、易懂，而容易为大家所接受的来说。

　(一)奉守五戒

　　任何一种宗教都有其应守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。所谓五戒：第一、不要乱杀，第二、不要乱取，第三、不要乱淫；第四、不要乱说，第五、不要乱吃。这五项嘱咐人们不要乱来的戒，我常简称为杀、盗、淫、妄、酒戒。五戒散开来讲有五条，其实从根本上讲却只有一条──不侵犯众生。人间的争斗、动乱、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。什么叫不侵犯呢？比方说，不乱杀，这是尊重别人生存的权利，不去侵犯它。不乱取，这是对别人所有物的尊重，不去侵犯。不乱淫，这是尊重别人的名节、身体，不去侵犯。不乱说，这是说尊重别人的名誉、信用，不去侵犯。不乱吃，这是尊重自己的身体、健康、智能，不去侵犯。如果世间的每个人都能严持五戒，那么人间净土的理想就不难实现了。

　(二)奉行四摄法

　　所谓四摄法是指布施、爱语、利行、同事四项菩萨的行门。

　　“布施”，不只是指给钱的善行，布施的种类很多，譬如：你畏惧，我给你力量，让你不怕，这就是布施；你不懂，我讲给你听，让你明白，这也是布施。各位可知道您们正在向我行布施呢？你们给我什么布施？你们眼睛朝我看，眼睛给我布施；耳朵听我讲话，耳朵给我布施。如果你们此刻眼睛不朝我看，不给我眼布施；耳朵不听我讲，不给我耳布施，我站在这讲台上将会多么难堪？此外，对人微笑，也是一种布施，可以给人无限的欢喜。

　　“爱语”，是讲好话，以鼓励代替责备，以言语给人欢喜。我们和人相处，最忌讳话里带刺、带刀，因为话里有刺、有刀，不但会伤害对方，也会破坏彼此的感情和交往。

　　“利行”，是帮助他人行事，有人走不动路，我们扶他一把；有人上不了车，我们拉他一下；有人不认识路，我们送他一程；有人不了解原委，我们指导他一点；有人面临困难，我们帮助他一下，以上都是利行的最佳表现。

　　“同事”，是随缘共事，譬如与军人相处，就要说与他当兵有关的事；与学者相处，就要同他谈学术有关的问题；和小姐在一起，就要讲小姐的话，像这样和朋友做共同的事，谈共同的话，就叫做“同事”。你们看，当慈母在餵食婴儿的时候，母亲总是将嘴巴张开作欲吃状，她并不是要吃，要是要让婴儿知道“我和你一样”，这就是慈母心。我们对众生也要有这种慈母的心怀，与大家同事。

　　实践人间净土的法门很多，除了前述提及的受持五戒、奉行四摄法外，尚有力行四宏誓愿，完成四无量心等，这些道理都很简单，因限于时间的关系，我不作一一的说明，各位和佛教有缘的话，将来当会有更进一层的了解。最后祝福大家身体健康、精神愉快！再见！