缘起性空，作为佛法义理的核心，其关键还在缘起法则上面，一切法，不出缘起。强调性空是为了佛陀对治我们执实的习气而专门说的。可是“空”是和“有”相对待的概念，如果单单说“空”，容易引起歧义，让人觉得是没有、虚无，也就是通常所说的恶取空。很多初学佛法的同修往往会在这里对佛法产生误会，以为佛法的空义是否定现实存在。因此，为了表述圆满，佛法往往同时说真空妙有，或如心经所说的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。　　如果对於缘起明白清楚了，说性空也罢，说妙有也罢，都是自然而然的。缘起，或者说因缘的相续和作用，可以看成是一张无限大的动态高维网，有点象我们现在的internet，但是更复杂无数倍。在这么复杂的大网下面，因缘流转，相续不断，发生各种作用，显现各种现象（注意，因缘的流转相续是本来如是，并无推动力，如果有推动力，即成第一因，也就归到神创论）。　　我们众生因为无明，执取这无量因缘法中的少分为“我”，便生出我执、我见，同时也对一部分的因缘法产生常见，为此佛陀说“空”以对治之。而如果实证无我，不再执取少分因缘法为我，那时候就不需要再去抓住“空”不放。特别值得注意的是，虽然无“我”，但是因缘法的相续并没有断绝，也就是说，虽然无我，因缘法的作用即业果不失（为了表述我们所无法观察的和“我”所相关的因缘法之含藏，唯识宗在此安立阿赖耶识的假名）。具体的例子就是即使成道的圣者还会受报，如目键连尊者被裸行外道打死，虽然尊者早已经证“无我”，但是他此报的色身还是会被毁坏，此乃因缘法作用如此（即业果不失）。这也正是禅宗著名的“野狐禅”公案里面，不落因果和不昧因果的区别所在。另外一方面，证空性的圣者因为不执取少分因缘为我，反而可以借缘起而生起种种神通妙用。　　顺便也讨论我们学佛人很关心的消业问题。所谓消业，有几种可能的情况。由“我”来坦然受报当然是最直接的，也是最被动的。此外就是以善因缘（例如忏悔、念佛、持咒、诵经、放生等等）来抵消恶业，好像多个作用力的平衡。但是最有效的消业方法，却是实证空性。因为证了空性，业报的因缘虽然还在，受报的“我”却没有了，而因为“无我”，原先所谓的罪业，因为失去作用的对象也就不具有意义了，这才是最彻底的。正如忏罪偈所说的：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。　　如何将缘起性空用于日常的行住坐卧呢？我想，古德有句话，可以作为我们的座右铭：“高高山顶立，深深海底行”。也就是说，我们于义理上须明白缘起性空的道理，即在见地上要立于“高高山顶”上，不落空、有的边见，亦能够经常以此缘起无我的正思维熏习自心，消除我执我慢。另外一方面，在实际的行持上，我们应该真俗二缔圆融，不落狂慧狂禅，或者以得少为足。正因为缘起法的因果不虚，我们才应该以踏实的行持去消除业障、累积福德资粮，不忽视任何微细的善法，并尽量避免造任何的恶业。如此老老实实、踏踏实实地做人、持戒、念佛、修定，以点滴的积累转化自己的心念，对治自己的习气烦恼，逐渐使自己和佛菩萨相应。正是因为缘起法的真实不虚，才要一分耕耘一分收获，此即所谓“深深海底行”。　　因此，修净土者如何运用“缘起性空”来增加往生极乐之把握？后学的答案还是祖师们重复了无数遍的那句话：“老实持戒念佛！”。与论坛各位善知识共勉之。