何谓『精进念佛禅七』

所谓『精进念佛禅七』者，乃依 上圣下严师父见解，举凡『佛法』只有一味，即『解脱味』，而『念佛法门』是无上深妙禅，与禅宗同是求『制心一处』以止妄想、除烦恼、生智慧，进而解脱三界苦。是故依《佛说阿弥陀经》开示：『若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土』，而首次於2004.7.31举办『精进念佛禅七』，以求『?期致证』一心不乱念佛三昧。末学很荣幸被录取而得以参与，虽未因之证得『一心不乱』，但也收获颇多，兹分述心得如下：

(一)【坐禅念佛】。上圣下严师父开示：要用丹田『高声念佛』。平时末学参加周末『华藏佛教图书馆念佛共修』，皆用此法念佛，其效益(1)能字字口念得清楚，耳听得清楚，较能摄心；(2)不是用喉咙念，故不会声音沙哑；(3)较不会昏沈或掉举；(4)较能得功夫成片，甚至於得一心不乱(末学虽未得『一心不乱』，但好像暂能压伏『妄念』而功夫成片，能得法喜充满)。

(二)【拜佛念佛】。上圣下严师父开示：要随佛号，一步一趋了了分明的做出拜佛之动作(即拜佛之分解动作)。可能末学善根较差，故无法『制心一处』，反而参照《佛说观无量寿经》开示之『观阿弥陀佛三十二相』方式拜佛，较能得效益(1)首先将佛像分成五部分观想；(2)其五部分即：顶上肉髻自然大人相、头发绀青色大人相；眉间白毫大人相、眼如月初生大人相；手臂长出於膝大人相、手有*轮大人相；至真常於胸前自然□字大人相；足安平立大人之相、足柔软微妙大人相；左右各五拜，共十拜，就可观想圆满；(3)刚开始分十拜观想，俟熟练后，就可整座佛像一拜一观想；(4)如是，不但较能『制心一处』，而且能利用拜佛念佛来『观像念佛』，开眼闭眼都对佛像了了分明，暂能压伏『妄念』。

(三)【跑香念佛】。上圣下严师父开示：跑香念佛时，要口念佛号，意观想『足踩莲花』，一步一莲花是也。此最为受用(平时末学走路，也时常配合脚步念佛，但从未想到观想『足踩莲花』，以后将会加入此种观想)，其效益为(1)刚开始，末学就从所收存在『妙音书院』之相簿『莲花集』中之莲花相片，观想当脚踏下时，足底即浮出一朵莲花；(2)当跑香念佛时，配合念『阿弥陀佛』四字佛号，一步一莲花，感觉所踩地板，不但不会硬绑绑、冷冰冰，反而是类似踩到海绵，软软的、温温的；(3)跑起来，不但不会觉得累，反而觉得很轻快，能得法喜充满；(4)尤其当快步走时，因配合佛号，并忙於观想足踩莲花，故能暂时压伏『妄念』而制心一处。

(四)【睡眠念佛】。上圣下严师父开示：睡觉时要采用『睡眠瑜珈』方法念佛。换言之，即右协侧卧，首先放松身体及头脑，进而口默念四字佛号，当睡著时，可能无法继续默念，但醒过来时，要提起继续默念即可，其效益是(1)睡眠时会很安详，全身舒畅；(2)虽睡觉时间短，也能觉得精神抖擞，不会影响白天工作；(3)又能符合二六时中，佛号不断之『净土三经一论』之开示，将能得法喜充满。(五)【止静念佛】。上圣下严师父开示：当坐念或跑香念后之止静时，也要默念佛号，此时可用数数默念或掐左右手指默念(末学是取下手戴念珠，采掐珠念佛以摄心，较能制心一处)，其效益为(1)可保持正念不断、净念相继；(2)可避免胡思乱想或昏沈；(3)又能符合二六时中，佛号不断之『净土三经一论』之开示，将能得法喜充满。

由此观之，若能如上述方法念佛，将能符合《佛说阿弥陀经》之开示：『若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』如果是多善根福德因缘之念佛人，将能证得『事一心不乱』念佛三昧，甚至於能证得『理一心不乱』念佛三昧，前者可断见思惑，后者将可『明心见性』或证得『无生法忍』。可惜因末学少善根福德，故在此七天中，很?愧无能达此目标，今后应依此次『精进念佛禅七』所得心得，更精进勇猛修学『念佛法门』，并能『一门深入』，期望在不久之将来，能达到证得『事一心不乱』念佛三昧，甚至於能证得『理一心不乱』念佛三昧。

总而言之，因为众生有八万四千烦恼(形容烦恼无尽)，所以佛陀就提出八万四千法门来对治，但是大致可以归纳为人天、声闻、缘觉、菩萨、佛(有将之包含在【菩萨乘中】)等五乘。而传到中国的『菩萨乘』，由於其经典浩翰，又加上历代高僧大德的喜好，选择适於自己根器的经典，一门深入地受持读诵并为人演说，而形成华严宗、禅宗、净土宗、密宗、、、等各宗各派，也因各朝代众生的根器与需要，各自风行一时。但是时至今日『末法时代』，尚称流行唯有净土宗、禅宗和密宗(真正的中国密宗，由於元、清两代的打压，专崇藏密【民初大德 虚云老和尚也如此感慨地说】，已经消失，仅存日本的【东密】和西藏的【藏密】)三种。净土宗专重念佛至『一心不乱』，禅宗专重参话头至『明心见性』，而密宗则专重持咒至『身口意三密清净』，其目的都是在求『了脱生死』，所以三者亦有相似之处。其实如同 上圣下严师父开示：举凡『佛法』只有一味，即『解脱味』，而『念佛法门』是无上深妙禅，与禅宗同是求『制心一处』以止妄想、除烦恼、生智慧，进而解脱三界苦。相信只要吾等学佛修道者，能一门深入，依『净土三经一论』之开示修行，将能很快证得『事一心不乱』念佛三昧，甚至於能证得『理一心不乱』念佛三昧，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。愿与诸仁者共勉之。