《金刚经》云：菩萨无住相布施，福德亦复如是（如东方虚空，或四维上下虚空）不可思量，即所谓『三轮体空』之布施，无行布施之『我』，无被布施之『他』，及无被布施之『物』，其福德将不可思量。其实，菩萨修行『六波罗蜜』，不仅『布施波罗蜜』如是，其他『五波罗蜜』亦复如是。设若菩萨修行六波罗蜜时，都能『三轮体空』，将能获得种种殊胜『法力』。至於云何『法力』？依《菩萨地持经》开示？云何法力？谓佛菩萨檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，此六波罗蜜各有四事（1）对治；（2）成菩提具；（3）摄取自他；（4）得未来果，总名为『法力』。

　　　　兹分述之如下：　　（一）云何布施四事？即所谓（1）布施对治悭贪；（2）成菩提具；（3）以施摄取成就众生，欲施善心，清净心施，施已不悔，三时欢喜以自饶益，是名『自摄』，彼诸众生饥渴寒热疾病所须，众难恐怖悉令远离，以此饶益，是名『摄他』；（4）以是因缘，在在所生，得大财富，得大种性，得大眷属，是名布施四功德力，无余无上。 　　（二）云何持戒四事？即所谓（1）受身口律仪对治犯戒；（2）成菩提具；（3）受持净戒，同利摄取成就众生，远离犯戒怨家恐怖，卧觉常安，以自饶益，又持戒者，心不悔恨常得欢喜，乃至心定诸自利事，是名『自摄』，普施众生一切无畏，是名『摄他』；（4）以是因缘，命终生天，是名持戒四功德力，无余无上。　　（三）云何忍辱四事？即所谓（1）修忍对治不忍；（2）成菩提具；（3）以坚固忍，同利摄取成就众生，自身及他度大恐怖，是名『自他俱摄』；（4）以是因缘，於未来世无有怨憎无别离者，既无别离亦无忧苦，临命终时心不悔恨，舍此身已生人天中，是名堪忍四功德力，无余无上。　　（四）云何精进四事？即所谓（1）精进对治懈怠；（2）成菩提具；（3）依勤精进，同利摄取成就众生，精进乐住离诸恶法功德增长，欢喜悦豫以自饶益，是名『自摄』，精勤修善，不以身口恐怖众生，众生见已亦乐精进，是名『摄他』；（4）以是因缘，於未来世能成大人奇特功业，是名精进四功德力，无余无上。 　　（五）云何禅定四事？即所谓（1）禅定对治烦恼，言语乱觉喜乐色想烦恼悉灭；（2）成菩提具；（3）依诸禅定，同利摄取成就众生，住现法乐以自摄取，其心寂静离於贪欲，是名『自摄』，於诸众生不镇不恼，是名『摄他』；（4）以是因缘，於未来果报生於天上，智惠清净神通清净，是名禅定四功德力，无余无上 。　　（六）云何般若四事？即所谓（1）智惠对治无明；（2）成菩提具；（3）布施爱语利益同利，摄取成就一切众生，於所知事随义了知，胜妙饶益欢喜悦豫，是名『自摄』，普为众生巧便说法，令得今世后世安乐，是名『摄他』；（4）以是因缘，摄取一切平等善根，於未来世除障作证，所谓烦恼障及智惠障，是名智慧四功德力，无余无上。　　　　由此观之，如是菩萨修行『六波罗蜜』时，各具有四事，即所谓（1）对治；（2）成菩提具；（3）摄取自他；（4）得未来果等，总名为『法力』。何以故？盖菩萨修行『六波罗蜜』时，若能『三轮体空』，其福德将如同四维上下虚空一样，无有边际、宽广无碍、无色无有受者、无所染著、无所为作、无有识想、遍诸佛刹、无有穷尽、无有暗瞑、无相显现、含容一切而不可思量。　　　　总而言之，学佛修道者欲证得『阿耨多罗三藐三菩提』，须历经三大阿僧只劫，从初发心，经『十信』『十住』『十行』至『十回向』，须一大阿僧只劫，即佛法所称『三贤位』之菩萨；从『初地（欢喜地）』至『七地（远行地）』，又须一大阿僧只劫（即第二阿僧只劫）；从『八地（不动地）』至『成佛』，尚须一大阿僧只劫（即第三大阿僧只劫），是故欲证得『佛果』，诚非易事。纵使菩萨乘『愿力』再来，亦有『隔阴之迷』，尤其在『末法时期』之今日，欲『明心见性』都很困难，是故本师 释迦牟尼佛大慈大悲『无问自说』，开示吾人一种三根普被、利钝全收、径中之径，与十方诸佛共同赞叹、推荐之『念佛法门』，劝勉吾人先求生『西方极乐世界』，继续学佛修道，有一流之师资及诸大善人聚会一处，又有一流学佛环境及设备，不但没有『隔阴之迷』之险，而且亦不要『三大阿僧只劫』之长，所谓『面见阿弥陀，何愁不开悟』是也。愿与诸仁者共勉之！