(一)

<<问>>佛七圆满后，应如何精进，方能增进念佛信愿？平时除了做固定功课外，怎样才能解行并重，不虚此行？

<<答>>佛七以后怎么精进呢？要心诚。心怎么诚法呢？要专一。修净土法门，就应该专修净土法门。现在人，看人家持戒，就想搭搭衣；看见人参禅，也想盘盘腿；看人家学密，也想持持咒。古德讲，这是门门不了，帐帐不清，不得受用。 要持戒律，就专精戒律；学密，就专精密。不可以脚踩两船头。　念佛法门是一句佛号念到底，从开始、往生到成佛，都是一句佛号。心念佛，心即是佛。 佛七圆满以后，心中不要忘记念佛。心不离佛，佛不离心，这样就是解行并重。 总而言之，心诚，专一，心不离佛，佛不离心。

<<问>>净土法门一门深入，我们每日早上需要诵楞严咒、大悲咒吗？

<<答>>要诵，未尝不可；不诵，专持佛名也是一样。什么原因呢？楞严咒、大悲咒各有其功德；而往生净土，阿弥陀佛说「欲生我国，持念我名。」 你念佛如果是为了求往生，我劝你专持佛名。以持名念佛为正行，其它的，楞严咒、大悲咒等为助行。

<<问>>依照观无量寿佛经中说，诵方等经，往生极乐世界时品位较高，这样算不算一门深入？往生有没有把握？

<<答>>方等大乘经助你品位增高，但这是品位高低的问题，不能算是一门深入。一心念阿弥陀佛名号，一心求往生，这才叫一门深入。一门深入的意思，是教你不分心旁骛、三心二意。今天念佛，明天参禅，后天学戒律，那样不叫一门深入。所谓一门深入，是教你一句佛号念到底。 如果一心求往生，而诵方等经，不但往生有把握，而且品位也高；如果诵方等经，而不求往生，则不得往生──有其愿才得往生，无其愿不得往生。

<<问>>有法师说，只要按照打佛七时那样就好了，不用诵任何经？

<<答>>有道理。不过阿弥陀经除外，因为阿弥陀经也是往生因缘。 其它经可以不诵，但是有一点要注意的是──不可谤大乘。相信，不诵是可以的。

<<问>>为什么晚上会做梦，而说梦话？

<<答>>梦，是一种独头妄想，单从第六意识发生。怎么发生的呢？五根接触五尘留下的影像所致。真实梦也有，如和佛菩萨相应，或是和业报相应，不过很少。　一般讲起来，都是妄想。看不见的、听不到的、没有接触过的，梦不到。如：没去过美国，没到过白宫，则梦中一定不现。为什么呢？没有谢落影像嘛！ 所梦见的，一定都是眼耳鼻舌身接触过的，所留下的影像，这，不是妄想是什么呢？ 晚上做梦，是因为妄想太多。如果念佛真诚恳切，妄想调伏时，梦逐渐减少；念佛功夫再深时，没有梦，夜晚睡觉很安详，睡得很熟。 说梦话，可能是一种病，赶紧找医师看。按照佛法说，妄想减少，也可以不说梦话。

<<问>>想出家要具备什么条件呢？

<<答>>想出家，只有一个条件──放下。一切要能放下，就能出家；如果有一点放不下，不能出家。放不下而勉强出家，会还俗。 放下以后，自然道心提起。大家要知道，出家不是一件小事情，是大丈夫事呀！非将相所能为。

<<问>>有人说「出家不了道，披毛戴角还。」听了以后很害怕，请问师父，到底什么程度叫「了道」？

<<答>>出家以后，了道不了道，在你的心。为什么？心外无法，心即是法，法即是心。观经说得很清楚：「是心作佛，是心是佛。」如果能达到是心作佛、是 心是佛的地步，怎么会不了道呢？ 如果出家以后，还想在家的事情，那就难讲了！所以，出家一定要修道，要发大道心。此心一发，即是了道。出家后，如果还梦见穿在家的衣服，做在家的事情，当老师的，还梦见教书；作工的，还梦见上班；女众梦见自己长长头发、穿花衣服。如果有这种情形，要赶紧对治。这是独影妄想，过去的影像，表示道心不坚，还需要继续精进。 心外无境，此心就是佛。 出了家，在什么时候了道呢？在登坛受具的那一剎那了道。第二剎那起妄想、一犯戒，又不了道了。 既然知道出家不了道，披毛戴角还，那你为什么不发大道心呢？

<<问>>平时用唱念或金刚念习惯，觉得没问题、很畅快，但静坐时用心中默念的方法，觉得心有压迫感，而且有时佛号会间断，请问师父静坐时念佛的方法？

<<答>>如果金刚念念熟了的话，静坐不受影响；唱念感觉很畅快，静坐时提不起佛号来，念佛不真切，那是因为不入心。唱念时的佛号仅仅在嘴皮上，没到心里去。如果入心的话，金刚念、默念皆可起佛号。 绕佛时是口念耳听，静坐时心念心听。如果感觉有压迫感，那是念佛功夫不到；念佛熟的人，静下来后，不知不觉自然起佛号，怎么会有压迫感呢？ 平时出声念、金刚念，轻轻松松，悠悠荡荡念佛，静坐默念佛号时，需要看你真功夫了，感觉很累、有压迫感，那是平时用功不够。 以后怎么练习呢？出声念时，耳朵听清；静坐时，心念心听，自然没有压迫感了！

<<问>>请问师父去脾气最有效的办法？

<<答>>脾气，实在说，是一种习惯性。去脾气的办法，第一个──留神。发现自己脾气不好，那个地方不好，时刻留神，一动脾气时自己知道。第二个──要忍。自己要发脾气的时候，忍。怎么忍法呢？先念十声佛号，然后再发脾气。念过十声佛号以后，脾气就没有了。这样对治久了，要想发脾气的时候，观照一起，他就不发了。再久，应该发脾气的事情，他就没有脾气了。

<<问>>师父曾开示静坐时不得数珠念佛计数，是什么原因？

<<答>>数珠念佛乱心，而静坐是要你修定。入定，不可能数念珠；还数念珠，不可能入定。 静坐念佛，可以念到全心是佛，全佛是心，觉性不动。这点，数念珠办不到。因为这个原因，所以才叫你静坐时不可数念珠。

<<问>>请师父教我一个戒烟妙法，因我念佛对治无效。

<<答>>我当初抽烟很重，喝酒也很重。叫我戒烟，戒不掉；不喝酒，办不到。 修念佛法门以后，有一次，我遇到大烦恼，狠命念佛，念了三天三夜。从此以后，烟一吃，想吐，不能抽；酒一喝下去，很舒服，但睡到半夜却发烧。刚开始心里想，可能是吃的菜里面有细菌，可是，第二次一喝，又是这个样子。有人劝我说，中国烟没有好烟，你不如买洋烟吃。我真的买洋烟吃，但是，照样吃了就难过。就这样，把烟戒掉了，酒戒掉了。 如果你想戒烟戒酒，我告诉你一个妙法──念阿弥陀佛。

<<问>>独头意识很强烈，但心中似乎也有佛号，请问师父如何对治？

<<答>>心中有佛号，也是独头意识的一类。就用佛号，对治独头意识。 独头意识危害最重，带质妄想危害少。由于独头意识的缘故，想过去，想未来，想得半夜睡不着觉。 念佛，刚开始的时候，佛号也是独头意识起。久了以后，念到全心是佛、全佛是心，六根都摄了，净念相继，没有妄想了！就从此地下功夫。 起妄想，而心中还有佛号，那是妄想中起佛号，这个要戒掉。怎么用功呢？佛号一起，妄想不起。刚开始的时候，观察自己的心──想不想过去？想不 想未来？如果有，那是独头妄想，赶紧提起佛号，使它不起。这是初初下手功夫，因为，观察想不想过去、想不想未来，这也是妄想。这个办法是以毒攻毒，久了以后，就不起妄想了。 如果在乱心──妄想中起佛号，要以单提佛号对治妄想。

<<问>>请问师父，我们的心究竟在那？

<<答>>第一个，心无在处。楞严经中阿难七处征心，佛都说不是，所以心无在处。 第二个，心没有不在的。心无在处，好比虚空，不可说在东在西；没有不在的，也好比虚空，横遍竖穷。横遍称为无量光，竖穷称为无量寿。 心，无性随缘，则在；随缘无性，则不在。这，就是你的心。

<<问>>心中念佛，闭眼时，佛号与影像交杂，而影像赶不走；睁开眼睛时，所见的事物，变化不定，无法静下来，请问师父，为何会如此？

<<答>>妄想。 妄想重的人，很危险。如绕佛时，见前人走路的姿势，觉得好可笑，就想笑了──妄想；敲木鱼的，怎么敲得那么快，真讨厌，生气了──妄想；再重的，见观音菩萨相，觉得他是女人，很漂亮，动心了──妄想，这种妄想造罪业。 妄想，是无量劫来生死根。要是不把它拔除的话，来生变牛变马，不知道。

<<问>>念佛──净土法门，是否一定要念到一心不乱才能往生？

<<答>>一心不乱，是佛说的，一定要念到一心不乱。可是一心不乱的程度大不相同，上根利智的人可以念到一天乃至七天一心不乱，下根人也可一剎那一心不乱。 一剎那一心不乱也得往生──在一心不乱的那一剎那断气了，可以往生。就恐怕还没有断气，第二念又起了乱心，就不得往生。

<<问>>有人认为宁可停止──放弃早晚课而行静坐，此说是否正确？又参禅开悟后，是否即是成佛？

<<答>>其实，早晚课就是静坐──有人做早晚课入定了！ 修净土念佛定，称为念佛三昧。在定中，可以做一切功德；虽做一切功德──上班、做事、料理家务……还在定中。这是大禅定，这种禅定是悲智双运、上求下化。菩萨普度十方，还是一心不乱；虽然一心不乱，在定中，能够普度十方。如果静坐坐在那里，像死木头一样，有什么功德呢？修学佛道，要定慧等持才行。 六祖说过「本来无一物」，开悟什么？有所开悟，就是有一物呀！所谓开悟，正是叫你心清净，一丝妄想没有。佛在经上说过：「凡所有相，皆是虚妄。」开悟什么？佛在菩提树下，一点法不得，证无上觉。 有人虚妄说「我得道了」，那是骗众生的。此法无有高下，得什么道？永嘉大师说「觉后空空无大千」，得什么道？ 本来无一物，正是开悟。本来无一物，不可说有；本来无一物，不可说无。 开悟都没有，成什么佛？楞伽经说「无佛无众生」，成什么佛？一丝不罣，一尘不染，正是成佛。

<<问>>高声念佛时，气有时会接不上，胸口会痛，怎么办？

<<答>>高声念佛，不可多念。打佛七念佛，要量自己的力。有一个要领──脖子伸直，胸膛挺起来，头竖直，声音自然而出，不必太高。高声念佛，不能持久。

<<问>>去五欲五盖不容易，有什么好方法可以对治？

<<答>>五欲是带质妄想，五盖在第六意识里头，是独影妄想。最方便的对治法门是念阿弥陀佛。 一句佛号提紧，只教他起一声佛号，不起其它妄想，五欲五盖自然对治。

<<问>>若以前常常让父母失望伤心，有什么可以补救的？

<<答>>改过修道，可以补救。精进佛道，有道的话，父母可以得度──赶紧修道，改过向善，一心修佛道，就是上报父母恩。

<<问>>若做事常想逃避、赖皮，要如何对治？

<<答>>诚心诚意，就可以对治了。 做事光想赖皮、不负责任，那是因为没有诚心诚意。只要能诚心诚意对一切众生，就没有这个情形了。

<<问>>介尔心不易守？有何方法可以不生寻求心？

<<答>>介尔心，大家都有，因为介尔心就是佛性，一切众生皆有佛性。不知道介尔心，是因为好分别人我是非，盖住了。要想圆现介尔心，必须在世间不起人我是非想，慢慢进步，好比开汽车一样，一下子开不熟，天天开，天天开，自然开熟。

<<问>>有时会为了看佛书，而不想看学校的书，怎么办？

<<答>>看佛书，不外乎教你不贪、不瞋、不痴。看学校的书，如果也不贪、不瞋、不痴，那和看佛书是一样的。如果起贪瞋痴看佛书，等于没有看。 一天二十四小时，总教自己不起贪瞋痴，就是看佛经了！

<<问>>我们无量劫来，用身口意去造恶业；现在用身口意拜佛、念佛，算不算是忏悔业障呢？佛七期间，可以急拜吗？

<<答>>无量劫来身口意造的业，还要用身口意去消。 拜佛贵在身语意业清净，不在拜得多。拜佛也好、念佛也好，如能一心不动，则礼佛一拜，罪灭河沙；称佛一声，功德无量。 拜佛时，心想佛，口称佛，身礼佛。

<<问>>请师父开示打坐正确过程及姿势？有人说打坐不小心会着魔，是否有这一回事？

<<答>>打坐念佛，没有着魔的。参禅容易着魔，为什么？逼自己识心嘛！ 打坐正确过程及姿势，上白下圣长老写了一本学禅方便谭，可以找来看看。

<<问>>如何是正确的境界？

<<答>>心中无一物。 上广下钦老和尚说过：「没有境界，就是最好的境界。」凡有境界，皆是虚妄。

<<问>>静坐时腿酸痛，为磨心志，支撑到底。知道痛，但也知道念佛，这算不算散心念佛？是否如法？

<<答>>腿痛，是散心念佛，可是有一个好处──没有昏沉。 腿痛时，可以轻轻放下，总教心不动。

(二)

<<问>>请问师父，念而无念、无念而念的方法？

<<答>>念一句阿弥陀佛，听得清楚，没有乱心，是无念；无念当下正是念，因为佛号听得清楚。正因为佛号听得清楚，所以无念而念；正因为没有乱心，所以念而无念。

<<问>>请问师父出念佛堂后如何用功？

<<答>>对极乐世界阿弥陀佛诚──诚心不二。 怎么个诚法呢？真信切愿念弥陀。

<<问>>请师父详细开示正定和邪定的区别？

<<答>>正定，当笑则笑，当乐则乐；邪定，当笑不笑，当乐不乐，和木头一样。 正定，有余势，出定后心中还是定定不乱，有的半小时，有的一小时，有的一天两天；邪定，出定就乱了。 正定，断烦恼；邪定，光入定，不断烦恼。

<<问>>请问师父，止静时佛号提不起来怎么办？

<<答>>业障。佛号没有提不起来的。为什么说是业障呢？因为你打妄想了，心中乱想，乱想为业，这个业障佛道，所以称为业障。 佛号为什么提不起来？打妄想──这不是业障是什么呢？

<<问>>请问师父，有时候没有打妄想，可是佛号也是提不起来？

<<答>>没有打妄想──那更糟糕。提不起佛号，就是妄想。那是你打妄想，自己不知道。临命终时提不起佛号，必堕三途六道，没有客气的。三途六道本来没有，自己造成的。怎么造成的呢？忘记念佛，失掉正念了。 佛号始终提起，入正定聚；提不起佛号，是邪定聚，总在六道生死，搞不好三途恶道。 大家要记住，千万不可以提不起佛号为借口，那是邪定聚呀！

<<问>>礼佛时，有时觉得有一个佛的影像闪过去，这是好的现象，还是不好的现象？请师父开示。

<<答>>凡所有相，皆是虚妄。那不是佛相，是你的心相呀！心若不动，他不现呀！禅宗有句话说：「佛来佛斩，魔来魔斩。」一概不要。最极清净，是法身佛。

<<问>>请师父开示「一心不能二用」之真义？心清净时，六根了了分明。若只能知佛号，不能知妄想，似于理不合？

<<答>>感觉到妄想，是妄想──重；众生感觉到佛号，也是妄想──轻。感觉到佛号，不对；不感觉到佛号，也不对。有感觉──散乱，无感觉──断灭。怎么办呢？念而无念，无念而念。念而无念，不着念边；无念而念，不着无念边。不着两边，契入中道，那才是究竟无极无为。

<<问>>得念佛三昧，能否自主生死？

<<答>>得念佛三昧，即得往生，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，当然可以自主生死。

<<问>>平常做事时念佛，事后不能很清楚回忆，这是不是迷糊？

<<答>>世间法和佛法是一体两面，怎么做呢？于佛法不变，于世间法随缘。随缘不变，不变随缘，原无妨碍。

<<问>>我们在念佛时，有些事情必须去想，如果不先想，怕念佛完了，就忘了那件事，请问师父，是不是要先把那件事想完，再继续念？

<<答>>有事情要去想，没有过错，过在想过了以后放不下。该想的，是正思惟，想过以后就放下。害就害在放不下，放不下，当然就提不起佛号来，这叫放不下、提不起。该想的时候，想；想过了以后，无影无踪──放下。如果想了以后，还放在心里，那是独影境，这种妄想带人入生死，六道轮回。

<<问>>妄想很强，怎么办？

<<答>>妄想是不是实在的呢？不实在。怎么称为妄想呢？想者取相，取现在相、过去相、未来相。三世一切法无相，取相不实，所以，这个想是妄想。念佛，可以对治。

<<问>>心净则国土净，那是不是说心净就自然有极乐世界？

<<答>>心净则国土净，是讲万法一心，皆由一心所变。万法一心，当然一心就是万法。如果执着一心，堕入一边；执着万法，又堕入一边。会入万法一心，叫一真法界。

<<问>>要修行，身口意要具备什么条件？

<<答>>身礼阿弥陀佛，身清净，不犯杀、盗、淫；口称阿弥陀佛，口清净，没有妄语、恶口、绮语、两舌；心想阿弥陀佛，心清净，没有贪、瞋、痴。就是这么修。

<<问>>请问师父，三昧和悟道两个是不是一样？

<<答>>三昧，是身口意三业清净。清净则不动，不动称为三昧。 悟道，那是你的妄想。六祖说「本来无一物」，悟什么东西呢？道如虚空，无形无相；再说，虚空横遍竖穷，所以触目皆道，何必等待悟？不悟也是道呀！说悟道，是取相生想。 离一切相，称为三昧。取相，说有悟道。

<<问>>请问师父，如何回去久久用功？

<<答>>精勤念佛。 回去以后，读书的、做事的、做生意的，当然很乱。可是有一个办法──记起来、想起来就念佛。譬如说：赶公共汽车，跑的时候，不能念佛；到车站等车了，那时候就可以念佛。办公，写公文很忙，没有时间念佛；把笔放下，休息时，正好念佛。 精勤念佛，记起来就念佛，回去以后就这么修。

<<问>>念佛念多了，妄想固然减少了，可是却觉得脑筋紧绷绷的，佛号提起来很吃力，心里焦躁不安，请问师父有什么方法可以对治？

<<答>>心中焦躁不安，那是没修对，是邪定。 念佛定怎么修呢？随缘不变，不变随缘。做一切事情，心中不动；心中不动，做一切事。菩萨修此法门，叫不变随缘，随缘不变；佛到究竟处，叫寂而照、照而寂。修念佛法门，初下手就是念而无念、无念而念。 二六时中，不管什么时候，不要焦躁。因为一焦躁，就失掉正念，不能念佛了！如果在这一剎那命终，必定堕落。这个功夫要慢慢练习，练习到任何事情不焦躁，那就成功了！

(三)

<<问>>初学佛的人，听到佛号的时候，会忆念很久，是不是第六意识心所起？如何把这个功夫延续下去？

<<答>>念佛，初初学的时候，要用作意提高警觉。 作意，功夫用得好，是是心作佛。这时，还有能念的我，所念的佛。 第六意识，一生就灭──没有这个东西。念到是心作佛的时候，种入第八识。什么原因呢？第七识，一定有一个俱有依，依靠一个东西。第七末那识，依第八识见分。第六意识，也有一个俱有依──和第七识俱有，同时，还同前五识俱有，而第六意识，一生就灭，一生就灭。 总而言之，初初学念佛，都用作意心，不要管他第六意识、第七识。用作意念佛，就是是心作佛了！

<<问>>清净心不在耳根，不在意根，也不在声尘，不在法尘，到底在那里？请师父开示。

<<答>>要有在处，不是清净心。 法有两种，作法和无作法。举个例子：先看见左手，回过头又看见右手。这时，见性灭不灭？如果看见左手的见灭了，怎么能再见右手？如果见左手的见不灭；那么，看见右手的时候，应该还看见左手！ 法，有作和无作。无作法，就是清净心；作法，就是是心作佛。 再举个例子：人死了以后作鬼，鬼死了以后生天。那么，人死到底灭不灭？如果不灭，还是人，怎么能变成鬼呢？如果灭了，灭法不生，怎么能作鬼呢？ 清净心，不生也不灭，是佛说的无生法；生灭法，皆是世间法，世俗谛法。

<<问>>第四天清晨下雨，有雷声，我开始观雷声从那里来？注意听，又不知道那里去了；打坐久一点，腿麻了──这个麻的觉从那里来？再注意观，又没有了……在平常，没有经过佛七的训练，就是没有办法实际去证；只有在佛七的训练中，心静下来，开始可以粗粗去证它。请师父慈悲开示，回家之后，要用什么办法，可以继续去实证这些觉无所从来无所去？

<<答>>这些觉，若有来处，不是觉；没有来处，也不是觉。随缘，则有来有去；无性，则无来无去。 各种觉，你一观察，找不到了──你以缘起心去观察，怎么可以观得到？其实，不观察，就是了。不动当下就是，一起心动念则乖。 回家怎么修这个法呢？持续不断地念佛修习。持续不断，就是无作法。不断是不生不灭，念佛是有生有灭。不断，是无念；念佛，是念。这么说起来，作法就是无作法，是念而无念；无作法就是作法，是无念而念。这个法，要亲自去体会、亲自去证，不在言传里面。禅宗教学人，会到即会到，会不到多说没有用。

<<问>>晚上睡觉，有被压住的感觉，怎么办？

<<答>>感觉被人压住，这是业障重──对佛忏悔，把念佛功德回向冤亲债主。 大家要是有做恶梦的，有一个办法──默念阿弥陀佛睡觉。

<<问>>方等经上说「诸佛无相生，法界本清净。」每次我念到赞佛偈「阿弥陀佛身金色」时，「诸佛无相生」的念就起来，就无法再念下去了。请师父慈悲开示，为什么我们不去求证「诸佛无相生」，而每次都要念「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」呢？

<<答>>诸佛无相生，好比虚空。虚空无相，就是清净庄严。虚空如果没有分别，怎么有十方呢？十方，是缘起法；无相生，是真谛。诸佛无相生，是无作法；相好光明无等伦，是作法。作法即无作法，无作法即作法，一切法皆如此。

<<问>>父母往生后，尽量帮他念佛、作佛事，但心中却不能确定到底是不是真的往　生，该怎么办？

<<答>>一切法唯心所造。善法，唯心造；恶法，唯心造；往生西方，也是唯心造。生天，是唯心造；下地狱，也是唯心造。如果知道这个道理，怎么不唯心造他往生西方呢？ 心生怀疑，是误自己的父母；一心造他往生西方，毫无疑问。要知道，心生即法生呀！

<<问>>淡水鱼应如何放生比较恰当？

<<答>>放到那里去，鱼都免不了一死。三界火宅，无有平安处。 放生要皈依，皈依三宝后，可以获得解脱。畜生不知道念佛，今生不能往生，来生可以获得解脱，功德在皈依呀！

<<问>>第二天第二支香，心想：「唉！不如归呀！回西方极乐世界去，这里娑婆，跟西方是不能比的。」在清净佛号中，心心念念就是想「不如归」，眼泪直流。可是又想到「我不能去呀！我娑婆还有愿没有完成：师父的道场还要护法……，等我父母都往生了，这些愿都满了，您再接我去吧！」这样的发愿正确吗？请师父慈悲开示。

<<答>>这个愿是妄想发的！ 唯一的大愿是无生，获得无生法忍是大愿。无生即往生，如果单独有个无生，那个无生是断灭。无生即生，生即无生。 你所发的愿，不离生灭，怎么能算大愿呢？无生是成佛，成佛是度一切众生。

<<问>>止静时，没有办法默念佛号，出声念又怕吵到别人，不晓得该怎么办？

<<答>>可以金刚念──嘴巴动，不出声音。 要是念佛功夫好的话，不可能默念念不起来。念佛，第一个是心念，心无力口来扶──念佛重在心念。

<<问>>师父开示时，没有办法又念佛又听师父开示，不晓得应该放下佛号听师父开示，还是尽量念佛？

<<答>>念佛，是一心不乱，一心听开示，也是一心不乱。一心不乱，没有生灭，就是佛。所谓心不离佛，佛不离心，并不是叫你一天二十四小时总念阿弥陀佛──心中清净即是。 拜佛是这样，念佛是这样，做事也是这样。要不然，就不能随缘尽分了！ 随缘尽分行孝，一心清净；随缘尽分行慈，一心清净。一心清净不妨碍慈悲一切，慈悲一切不妨一心清净。这样，才叫做念佛三昧。

(四)

<<问>>念佛感觉到心念心听比较困难，有时转成用台语念。就这样，换来换去，不晓得这样念佛对或不对？请师父开示。

<<答>>怎么念都可以，用台语念，用国语念，阿弥陀佛都懂。佛号起不来，有两个毛病：第一个毛病，业障深；第二个毛病，佛号不熟。久久用功，就没有这个毛病了！

<<问>>金刚经中提到「法尚应舍，何况非法！」那，我们念佛念到最后，应该要如何来舍呢？

<<答>>法舍，非法也舍，可是你忘记了──舍也要舍。有一念不舍的话，不是法，就是非法。舍也舍的话，横遍竖穷，皆圆满报身佛，所以要念佛。法要舍，非法也舍，并不是叫你会入断灭，而是叫你心住一处呀！

<<问>>有人说求生弥勒净土，比求生弥陀净土来得简单，这话是否真确？

<<答>>弥勒净土在娑婆世界的欲界天，弥陀净土是阿弥陀佛的华藏世界。其实，弥勒净土和弥陀净土都一样，都是一真法界，各随其志就是了。如果要讲弥勒净土怎么样，弥陀净土怎么样，那就有人我是非了，我们不谈。

<<问>>请问师父，打佛七当中，晚上做恶梦，该如何对治？

<<答>>做恶梦，根本是妄想多；第二个原因──业障，业障也是缘于妄想而生；第三个原因是生理的关系。睡觉时，注意胸口不要压到，手腕不要压到，念着佛号睡觉，恶梦就会逐渐减少了。

<<问>>止静的时候，没有念出声音来了，就不能专心念佛，杂念妄想纷飞，该怎么办？

<<答>>娑婆在音闻，出声音念佛最能摄心。可是，你要练习不出声音，也能摄心，那才有用。什么原因呢？出声音固然很好，可是命终时不能出声音，病重时不能出声音，睡眠时不能出声音。如果不出声音时，心中就没有佛号了，那不是很危险吗？这是用功之处──出声音也摄心，不出声音也摄心。

<<问>>师父说念佛要计数，可是做工时没有办法计数，该怎么办？

<<答>>能计数，尽量计数；不能计数，就不必计数了！

<<问>>请问师父，什么是思业和思已业？

<<答>>思业是意业，思已业是思过以后起身口业。思业清净，思已业清净，则身口意三业清净。

<<问>>念佛的时候会有妄想，妄想起来的时候，想要把它压抑下来，如果压抑不下来的时候，得失心就会很重。请问师父，如何让我们念佛时没有得失心？

<<答>>这要久久用功。譬如说：小孩子写字写不好，怎么能写好呢？要久久练习。 念佛有方便──一个字一个字不漏，听清了，久久用功，就没有妄想了！

<<问>>念佛时佛号会失掉，我就赶快想阿弥陀佛四个字，佛号就可以继续念下去，不晓得这样好不好？

<<答>>这是方便，初下手时可以听自己念阿弥陀佛佛号。念熟了之后，没有能听之我，没有所听之佛，什么原因呢？初听佛号的时候，叫做是心作佛；久了以后，是心是佛，无能无所。 念佛这个法门，要你亲自用功啊！久久，自然就入了！

<<问>>念佛和拜佛时，如果要观佛像，应该如何观才对？

<<答>>观佛像，如果能一心，没有大过；如果取相，全是虚妄。 其实，念佛如果念到一心清净，心住一处，就是大观照。拜佛，身拜阿弥陀，口称阿弥陀，意观阿弥陀，三业清净，则是大观照。取相住心，皆成虚妄。 总而言之，什么是观照呢？清净心谓之大观照。

<<问>>佛七期间，每天晚上都睡不着觉，这是怎么一回事？

<<答>>你太紧张了，这都是妄想心呀！睡不着，简单一句话说，是起心动念──自己一观察就知道了！

<<问>>五逆十恶的人，念一句阿弥陀佛，也能往生，这不是太便宜吗？做了这么多的坏事，结果却不需要受果报！

<<答>>这是佛力加被。阿弥陀佛四十八愿，也是因果呀！佛力四十八愿，是因果；愿往生之心，也是因果。这段经文出在十六观经下品下生。

<<问>>出家众福报好，高僧送高僧；在家众临终时，没有人助念，很可怜。师父有什么好办法，可以把在家众也都送到极乐世界？

<<答>>不论在家出家，念佛主要是要靠自己呀！别人助念，你心中无佛、不相信，也是没有用呀！虽然没人助念，你心中有佛，也得往生呀！ 念佛要靠信愿行，信是自己信，愿是自己愿，行是自己行──以自力引佛力。外面有佛力加被，自己有信愿行，就得往生；如果别人帮你助念，而你自己却没有信愿行，那也是没有用呀！ 信阿弥陀佛，有佛力；愿生西方极乐世界，有佛力；念阿弥陀佛，有佛力。所以，净土法门是二力法门。

<<问>>请问师父，应该如何发菩提心？

<<答>>菩提心，简单说，是上求佛道。为什么要上求佛道呢？为了要度一切众生。所以，上求佛道、下化众生，为发菩提心。 发菩提心，是菩萨行。上求佛道，是智；下化众生，是悲。悲智双运，称为发菩提心。二乘不发，唯有菩萨才发菩提心。 怎么样叫发菩提心呢？怜悯一切众生，上求佛道。对一切众生起慈悲心，对无上佛道起向往心，就是发菩提心了。 大家要知道，发菩提心，不过上求下化就是了。二乘人只能上求，不能下化，所以不发菩提心。 要知道，下化众生必须上求佛道，否则就成了爱见大悲。