今天是释尊的圣诞日，大家受佛的恩德感召，热烈地来参加庆祝世尊的圣诞，虔诚表示着内心的欢喜。我想，在这庆祝佛诞的法会中，说到我们应如何感谢佛的恩典。今天诸位，还不是为了感激佛陀的恩典而来吗？佛在二千多年前，诞生到这五浊的苦恼世界，目的即为拯救我们这些苦恼众生，能说佛对我们没有恩吗？

　　约佛的本身说：发心修菩萨行，经过了三大阿僧只劫，积集无边的清净功德，应到清净的国土成佛，得到最圆满的果报。可是，为了拯救众生，他还是在五浊的娑婆世界成佛了。换句话说，释尊是为救度我们而来的。所以佛出现人间，与我们的关系太深，我们怎能忘掉佛给我们的恩典呢？佛在修学菩萨道时，固不断精进的去自利利他，即完成了佛果，也还是念念不舍世间的苦恼众生。从佛时时拯救众生的行动上，表现了无比殷重的悲心。人间，如污秽不堪臭气充满的粪坑，我们如沈溺在这污秽的粪坑中，谁愿意跳进这污秽的粪坑把我们拯救出来？唯有悲心殷重的佛陀，才肯到这苦难的人间来。所以佛在二千多年前的今天，诞生到人间，出家修行，成道说法。若使没有我们苦恼众生，他已了脱生死，证悟了诸法实相，还来这苦恼世界做什么！佛对我们的恩德，深重无比，信奉佛教的群众，应加强报谢佛恩的观念。否则，大家不能体谅佛心，不学佛的慈悲，不求大乘佛法的广大功德，这实在不够作佛陀的忠实弟子。　　佛诞生人间，对人间究竟有何好处？拯救众生的方法是什么？一、释尊诞生到这个黑暗的世界，为众生带来了光明。不要以为太阳大，电灯亮，就是光明，我们现在所住的世界，到处表演着斗争，欺凌的丑剧；人与人之间，充满了恐怖与黑暗，显然的人间失去了真理的光明，这是人类心中最大的缺陷。人类的一切动作，好像有理想，有计划，有目的，但仔细一看，糊里糊涂的动作，一切作不得主。这个世界里的众生，终日生活在愚疑黑暗中，苦恼糊涂的过一生。舍利弗说：佛未出世，我犹如盲人。舍利弗在佛的弟子中，智慧第一。想想看：智慧第一的舍利弗，还说自己如盲，况其他一切众生？所以，佛出现人间，带给我们真理的光明，为我们指出了解脱苦痛的正确之道，人间才有真智慧，佛对我们的恩德，能说不深重吗？　　二、佛生人间，又带给了我们温暖。温暖是从光明同时而来的，如太阳出来，有光，也有暖。世间家庭的夫妻、兄弟、儿女的恩爱，亲戚朋友的诚挚友谊，社会与国家的帮助，都是人类的温暖。可是，世间人的恩爱、友谊，一旦破裂，即成怨家，会冷得比什么都冷酷。但佛的光明，佛的慈悲护念，一切时不舍众生。一次，佛到僧伽的住宿处看看，见一出家病人，衣服卧处染满了粪尿。佛问他说：「你的同参道友呢」？「跑了」！他痛悔的又说：「过去人有病时，我没有照应人，故今日我有病，也无人照应我」。佛慈悲的安慰他说：「你不要难过，我会照应你的」。于是佛把他的粪尿洗净，给他汤药。别人虽然遗弃了他，可是佛对他一样的关怀、护念。又如经中记载周利盘陀伽的故事说：周利盘陀伽是个极笨的人，他与他的哥哥一同出家，住在一处。一次，他哥哥把他赶出了山门，他可怜的站在山门外哭。佛走近他的身边，非常爱怜的问他说：「周利盘陀伽！你为什么哭呢」？「我哥哥说我太笨，不能修学佛法，从此再不要我出家了」！他说完这两句话，哭得更厉害了。佛对他说：「佛法是我的，你不要怕，跟我去学」。哥哥虽然冷酷地遗弃了弟弟，但佛仍亲切的把他带回来，留在身边，耐心的教他学习佛法。这种不舍众生的伟大精神，只有佛的广大慈悲才能做到。所以佛的慈悲，才是人间的真正温暖。　　三、佛出现人间，为我们的皈敬处，给我们非常的力量。我们皈依了佛陀，心中即增长了力量。这是佛给我们的一种不可思议的加持力。如过去所不能作的事，学佛后能勇敢的去作；未学佛时，身心中充满了苦痛，学佛后就感到无比的愉快。如佛弟子出门，身边没有照顾的人，心生惊怖，这只要自己忆念佛的功德、相好，自能减除心中的怖畏。比如军人只要见到自己的军旗，屹立在战场上，他就会发生强大的力量，克服敌人。学佛人，前途充满了光明与希望，即最后命终时，仍在佛力的加护中，这还有什么失望与恐怖的苦痛呢？　　慈悲是佛的特殊功德，他以深广的慈悲心，救护一切众生，所以他虽然离开了人间二千多年，我们仍在热烈的纪念他；佛陀还是时刻活跃在我们的心里。说老实话，若佛对我们没有深重的恩典，今天还有谁来举行这隆重的庆祝法会呢？　　慈悲，是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。慈悲虽则有浅深，但拔苦与乐的原则是一样。有人说佛教的慈悲，与孔子的仁爱，基督教的博爱，没有什么差别。其实，仁爱或博爱，与佛教所说的慈悲，是有很大差别的。　　一、佛的慈悲，不受阶级的限制：有人这样问：「佛教都说人类的苦痛深重，极为可怜，是不是一学佛就不可怜呢」？其实佛教说可怜，连自己在内，因为我们皆在深重的烦恼苦痛中，怎能说自己不可怜？真正说，唯有证悟法性了脱生死的佛陀，才是万德圆具的幸福者。众生如不求智慧，不断烦恼，谁也不能说自己不可怜。事实是如此，凡是沈沦生死的一切众生，时时在极重的悲哀痛苦中，当然他们是佛陀慈悲护念极堪可怜的一群。但我们如好好地作──精进地断烦恼，求智慧，一样可以达到究竟的正觉，脱离人间的苦痛。佛对一切众生，都予以平等的地位，予以平等的救护。慈悲并非神的特权，我们也并非永远是被可怜的。我们要虔诚地接受佛的慈悲救护，同时也要有慈悲救护心去慈念众生，才能离苦得乐，达到与佛一样的大慈悲。　　二、佛的慈悲，没有狭隘的偏私性：世间一母生养了几个儿女，你要叫她对儿女不生偏爱，这很不易做到，可是佛视众生如一爱子。老年的看为父母，年纪相等的看为自己的兄弟姊妹，年纪较小的，看为自己的子女。世间人，要与自己相爱的才亲近，不好的就远离，人类的互相往还，处处表现了亲疏的现象。佛打破了这亲疏的观念，运用自己的深广悲智救度一切众生。即罪大恶极的众生，佛也还是一样的护念他。如基督教，信我（上帝）则受上帝的恩典，可以得救；反之，你是罪人，永远堕在地狱中，再也没有解脱的日子。如此，即使我现在信了上帝，而我过去的祖先皆没有信仰基督，岂不永远堕在地狱吗？这种仇视异己者、反对自己者的残酷，实在不能使我们同情，因为我们不能接受这残酷的阶级爱。佛法不舍一切众生，普遍的慈悲救护，即使堕地狱的众生，一时无从慈济，但将来出生人天，还是一样的拯救他，而终于要向上发展到成佛。故佛的普遍慈悲，平等救护的精神，非一切的仁爱可及。　　三、佛的慈悲，不但是情感的爱，而是通过理智而发动的：父母爱自己的儿女，有时会失去理性的，一切都是自己的儿女好；若听到别人说自己的儿女不好，心里则非常的不快活。佛的慈悲中，充满了理智。佛有慈悲救济我们的能力，为什么我们至今还在悲哀苦痛中呢？「……佛门广大，难度不善之人」。众生都有他们过去的善恶因果，当他恶业因缘成熟时，佛的慈悲也救不了他。佛要众生止恶行善，但众生偏去作恶，不信世间的因果，佛的慈悲又怎能救度他呢？我们能在因果的定律中，作种种的善行，佛对我们自有一种不可思议的护念。只要有一毫的可能，佛就会以因果的正行来救济我们。反之，佛的威德慈悲，虽然广大无边，也救不了我们。佛对众生的慈悲护念，并不因为众生都对佛陀有虔诚的信心。这是一个值得重视的原则，凡是众生的一切行为都是善的，自然会受善果。善心增长，虽不信佛，佛也照常的护念他，而且自然会受佛所摄引而归于佛。不然，即抹煞了世间因果律了。佛的威德，佛的慈悲愿力，虽然广大，但众生的业力更大。明白这，才会知道佛的慈悲愿力中充满了理性。有许多对佛法没有正确了解的人，自己病倒了，受不了病苦的煎熬，即觉得学佛无用，这完全没有理解佛法的正义。如人做生意，以种种投机不合法的手段，骗取钱财，结果犯法失败了，佛又怎样救得他呢？所以佛救护众生，决不抹煞世间的因果律，这是慈悲中的理性表现。此外，佛的慈悲，是有理智配合的慈悲行，不但不违反世间的因果事理，在佛陀的心境中，即出世间的真理也完全吻合。所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能体验真理，智慧而又能救护众生。世间的一般宗教，祗讲信仰，这太偏向了感情的爱而忽略了理智；而出世的小乘圣者，又遍重了理智，缺乏了救护的悲心。佛把感情与理智，能合成一体，不偏向任何一边，而到达悲智平等与究竟的最高峰，这是佛教慈悲的尊贵处。　　四、佛的慈悲，着重于彻底的救济：如世间人的治病，治本即治病的根源，治标即头痛医头脚痛医脚的医法，这虽能止一时的痛苦，而不能彻底的杜绝了病源。救济人类的苦痛，世间也有两种方法：甲、方便：如遇着没饭吃没衣穿的贫乏者，给他们衣食，这即是临时的方便办法。乙、根本的救济，是要研究贫乏者的原因，如有人因缺乏了谋生的技能而贫苦的，那就教他学个技能；如因每年水灾而贫乏的，就得想法疏通河流，这才能彻底治止他们的贫乏苦痛。佛法也如此，方便主张布施救济等；而根本却重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解决。所以一个真正的修学佛法者，每能从佛法中，照着实行而获得痛苦的究竟解脱。若自己不去好好地照着佛陀指示的方向努力，只想佛菩萨的慈悲救护，那是永远不能获得根本救济的，永远会流转于苦难中的。　　世间人往往只见浅处，不见内面的要紧处。从前有人请客，客走进了主人的厨房，见烟囱直直的靠着屋檐，便非常关心的对主人说：「烟囱靠近屋檐，容易起火，最好作成曲形」。当时，主人并没有听从客人的话。不久，不幸失火，烧去了部分的房产。这时候，主人一面为自己的房产烧去而伤心，一面又感激许多来救火的人们。可是却把最初教他移烟囱改成曲形的那位客人忘掉了。部分的信佛者，但知信佛求救护，而忽略佛陀的根本救济法，不能如实奉行，这等于那位失火主人那样的愚疑。　　学佛应注重如实的依法奉行，能切实的奉行佛法，自会得到佛力的加被，一切困难自能得到圆满的解决。若自身不断地去作恶，或不肯依照佛的教法去行，佛虽慈悲的救护一切众生，但救不了你。所以我们要依佛的教法如实奉行，这也即是接受了佛的救济。是的，佛对我们有深重的救济之恩，希望今天来庆祝的，不要忘掉佛陀的恩德！（今天是释尊的圣诞日，大家受佛的恩德感召，热烈地来参加庆祝世尊的圣诞，虔诚表示着内心的欢喜。我想，在这庆祝佛诞的法会中，说到我们应如何感谢佛的恩典。今天诸位，还不是为了感激佛陀的恩典而来吗？佛在二千多年前，诞生到这五浊的苦恼世界，目的即为拯救我们这些苦恼众生，能说佛对我们没有恩吗？　　约佛的本身说：发心修菩萨行，经过了三大阿僧只劫，积集无边的清净功德，应到清净的国土成佛，得到最圆满的果报。可是，为了拯救众生，他还是在五浊的娑婆世界成佛了。换句话说，释尊是为救度我们而来的。所以佛出现人间，与我们的关系太深，我们怎能忘掉佛给我们的恩典呢？佛在修学菩萨道时，固不断精进的去自利利他，即完成了佛果，也还是念念不舍世间的苦恼众生。从佛时时拯救众生的行动上，表现了无比殷重的悲心。人间，如污秽不堪臭气充满的粪坑，我们如沈溺在这污秽的粪坑中，谁愿意跳进这污秽的粪坑把我们拯救出来？唯有悲心殷重的佛陀，才肯到这苦难的人间来。所以佛在二千多年前的今天，诞生到人间，出家修行，成道说法。若使没有我们苦恼众生，他已了脱生死，证悟了诸法实相，还来这苦恼世界做什么！佛对我们的恩德，深重无比，信奉佛教的群众，应加强报谢佛恩的观念。否则，大家不能体谅佛心，不学佛的慈悲，不求大乘佛法的广大功德，这实在不够作佛陀的忠实弟子。　　佛诞生人间，对人间究竟有何好处？拯救众生的方法是什么？一、释尊诞生到这个黑暗的世界，为众生带来了光明。不要以为太阳大，电灯亮，就是光明，我们现在所住的世界，到处表演着斗争，欺凌的丑剧；人与人之间，充满了恐怖与黑暗，显然的人间失去了真理的光明，这是人类心中最大的缺陷。人类的一切动作，好像有理想，有计划，有目的，但仔细一看，糊里糊涂的动作，一切作不得主。这个世界里的众生，终日生活在愚疑黑暗中，苦恼糊涂的过一生。舍利弗说：佛未出世，我犹如盲人。舍利弗在佛的弟子中，智慧第一。想想看：智慧第一的舍利弗，还说自己如盲，况其他一切众生？所以，佛出现人间，带给我们真理的光明，为我们指出了解脱苦痛的正确之道，人间才有真智慧，佛对我们的恩德，能说不深重吗？　　二、佛生人间，又带给了我们温暖。温暖是从光明同时而来的，如太阳出来，有光，也有暖。世间家庭的夫妻、兄弟、儿女的恩爱，亲戚朋友的诚挚友谊，社会与国家的帮助，都是人类的温暖。可是，世间人的恩爱、友谊，一旦破裂，即成怨家，会冷得比什么都冷酷。但佛的光明，佛的慈悲护念，一切时不舍众生。一次，佛到僧伽的住宿处看看，见一出家病人，衣服卧处染满了粪尿。佛问他说：「你的同参道友呢」？「跑了」！他痛悔的又说：「过去人有病时，我没有照应人，故今日我有病，也无人照应我」。佛慈悲的安慰他说：「你不要难过，我会照应你的」。于是佛把他的粪尿洗净，给他汤药。别人虽然遗弃了他，可是佛对他一样的关怀、护念。又如经中记载周利盘陀伽的故事说：周利盘陀伽是个极笨的人，他与他的哥哥一同出家，住在一处。一次，他哥哥把他赶出了山门，他可怜的站在山门外哭。佛走近他的身边，非常爱怜的问他说：「周利盘陀伽！你为什么哭呢」？「我哥哥说我太笨，不能修学佛法，从此再不要我出家了」！他说完这两句话，哭得更厉害了。佛对他说：「佛法是我的，你不要怕，跟我去学」。哥哥虽然冷酷地遗弃了弟弟，但佛仍亲切的把他带回来，留在身边，耐心的教他学习佛法。这种不舍众生的伟大精神，只有佛的广大慈悲才能做到。所以佛的慈悲，才是人间的真正温暖。　　三、佛出现人间，为我们的皈敬处，给我们非常的力量。我们皈依了佛陀，心中即增长了力量。这是佛给我们的一种不可思议的加持力。如过去所不能作的事，学佛后能勇敢的去作；未学佛时，身心中充满了苦痛，学佛后就感到无比的愉快。如佛弟子出门，身边没有照顾的人，心生惊怖，这只要自己忆念佛的功德、相好，自能减除心中的怖畏。比如军人只要见到自己的军旗，屹立在战场上，他就会发生强大的力量，克服敌人。学佛人，前途充满了光明与希望，即最后命终时，仍在佛力的加护中，这还有什么失望与恐怖的苦痛呢？　　慈悲是佛的特殊功德，他以深广的慈悲心，救护一切众生，所以他虽然离开了人间二千多年，我们仍在热烈的纪念他；佛陀还是时刻活跃在我们的心里。说老实话，若佛对我们没有深重的恩典，今天还有谁来举行这隆重的庆祝法会呢？　　慈悲，是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。慈悲虽则有浅深，但拔苦与乐的原则是一样。有人说佛教的慈悲，与孔子的仁爱，基督教的博爱，没有什么差别。其实，仁爱或博爱，与佛教所说的慈悲，是有很大差别的。　　一、佛的慈悲，不受阶级的限制：有人这样问：「佛教都说人类的苦痛深重，极为可怜，是不是一学佛就不可怜呢」？其实佛教说可怜，连自己在内，因为我们皆在深重的烦恼苦痛中，怎能说自己不可怜？真正说，唯有证悟法性了脱生死的佛陀，才是万德圆具的幸福者。众生如不求智慧，不断烦恼，谁也不能说自己不可怜。事实是如此，凡是沈沦生死的一切众生，时时在极重的悲哀痛苦中，当然他们是佛陀慈悲护念极堪可怜的一群。但我们如好好地作──精进地断烦恼，求智慧，一样可以达到究竟的正觉，脱离人间的苦痛。佛对一切众生，都予以平等的地位，予以平等的救护。慈悲并非神的特权，我们也并非永远是被可怜的。我们要虔诚地接受佛的慈悲救护，同时也要有慈悲救护心去慈念众生，才能离苦得乐，达到与佛一样的大慈悲。　　二、佛的慈悲，没有狭隘的偏私性：世间一母生养了几个儿女，你要叫她对儿女不生偏爱，这很不易做到，可是佛视众生如一爱子。老年的看为父母，年纪相等的看为自己的兄弟姊妹，年纪较小的，看为自己的子女。世间人，要与自己相爱的才亲近，不好的就远离，人类的互相往还，处处表现了亲疏的现象。佛打破了这亲疏的观念，运用自己的深广悲智救度一切众生。即罪大恶极的众生，佛也还是一样的护念他。如基督教，信我（上帝）则受上帝的恩典，可以得救；反之，你是罪人，永远堕在地狱中，再也没有解脱的日子。如此，即使我现在信了上帝，而我过去的祖先皆没有信仰基督，岂不永远堕在地狱吗？这种仇视异己者、反对自己者的残酷，实在不能使我们同情，因为我们不能接受这残酷的阶级爱。佛法不舍一切众生，普遍的慈悲救护，即使堕地狱的众生，一时无从慈济，但将来出生人天，还是一样的拯救他，而终于要向上发展到成佛。故佛的普遍慈悲，平等救护的精神，非一切的仁爱可及。　　三、佛的慈悲，不但是情感的爱，而是通过理智而发动的：父母爱自己的儿女，有时会失去理性的，一切都是自己的儿女好；若听到别人说自己的儿女不好，心里则非常的不快活。佛的慈悲中，充满了理智。佛有慈悲救济我们的能力，为什么我们至今还在悲哀苦痛中呢？「……佛门广大，难度不善之人」。众生都有他们过去的善恶因果，当他恶业因缘成熟时，佛的慈悲也救不了他。佛要众生止恶行善，但众生偏去作恶，不信世间的因果，佛的慈悲又怎能救度他呢？我们能在因果的定律中，作种种的善行，佛对我们自有一种不可思议的护念。只要有一毫的可能，佛就会以因果的正行来救济我们。反之，佛的威德慈悲，虽然广大无边，也救不了我们。佛对众生的慈悲护念，并不因为众生都对佛陀有虔诚的信心。这是一个值得重视的原则，凡是众生的一切行为都是善的，自然会受善果。善心增长，虽不信佛，佛也照常的护念他，而且自然会受佛所摄引而归于佛。不然，即抹煞了世间因果律了。佛的威德，佛的慈悲愿力，虽然广大，但众生的业力更大。明白这，才会知道佛的慈悲愿力中充满了理性。有许多对佛法没有正确了解的人，自己病倒了，受不了病苦的煎熬，即觉得学佛无用，这完全没有理解佛法的正义。如人做生意，以种种投机不合法的手段，骗取钱财，结果犯法失败了，佛又怎样救得他呢？所以佛救护众生，决不抹煞世间的因果律，这是慈悲中的理性表现。此外，佛的慈悲，是有理智配合的慈悲行，不但不违反世间的因果事理，在佛陀的心境中，即出世间的真理也完全吻合。所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能体验真理，智慧而又能救护众生。世间的一般宗教，祗讲信仰，这太偏向了感情的爱而忽略了理智；而出世的小乘圣者，又遍重了理智，缺乏了救护的悲心。佛把感情与理智，能合成一体，不偏向任何一边，而到达悲智平等与究竟的最高峰，这是佛教慈悲的尊贵处。　　四、佛的慈悲，着重于彻底的救济：如世间人的治病，治本即治病的根源，治标即头痛医头脚痛医脚的医法，这虽能止一时的痛苦，而不能彻底的杜绝了病源。救济人类的苦痛，世间也有两种方法：甲、方便：如遇着没饭吃没衣穿的贫乏者，给他们衣食，这即是临时的方便办法。乙、根本的救济，是要研究贫乏者的原因，如有人因缺乏了谋生的技能而贫苦的，那就教他学个技能；如因每年水灾而贫乏的，就得想法疏通河流，这才能彻底治止他们的贫乏苦痛。佛法也如此，方便主张布施救济等；而根本却重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解决。所以一个真正的修学佛法者，每能从佛法中，照着实行而获得痛苦的究竟解脱。若自己不去好好地照着佛陀指示的方向努力，只想佛菩萨的慈悲救护，那是永远不能获得根本救济的，永远会流转于苦难中的。　　世间人往往只见浅处，不见内面的要紧处。从前有人请客，客走进了主人的厨房，见烟囱直直的靠着屋檐，便非常关心的对主人说：「烟囱靠近屋檐，容易起火，最好作成曲形」。当时，主人并没有听从客人的话。不久，不幸失火，烧去了部分的房产。这时候，主人一面为自己的房产烧去而伤心，一面又感激许多来救火的人们。可是却把最初教他移烟囱改成曲形的那位客人忘掉了。部分的信佛者，但知信佛求救护，而忽略佛陀的根本救济法，不能如实奉行，这等于那位失火主人那样的愚疑。　　学佛应注重如实的依法奉行，能切实的奉行佛法，自会得到佛力的加被，一切困难自能得到圆满的解决。若自身不断地去作恶，或不肯依照佛的教法去行，佛虽慈悲的救护一切众生，但救不了你。所以我们要依佛的教法如实奉行，这也即是接受了佛的救济。是的，佛对我们有深重的救济之恩，希望今天来庆祝的，不要忘掉佛陀的恩德！