感应，可以说是所有宗教信徒一致希望得到的体证。然而感应处处有，希求却是不可得。因为佛教认为感应是自然理则的运行，是不假外求，自然而有的；若不如是，都是颠倒妄想的魔境。

　　　　说起感应，真是随处都有，因众生有善根感动的机缘，佛乃应之而来。《大明三藏法数》卷三十七云：“感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一水普现众月。”像天上的明月，只要江、河、湖、海的水面上平静无波，都会显现出一轮清净廓然的明月。所以说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩提月现前。”　　感应并不是指见到佛菩萨的奇迹与神异，或见到某人放光、呼风唤雨，甚至撒豆成兵。相反地，感应是自然而亲切的存在于我们的生活周遭，如口渴时，喝一口水，刹时感到清凉无比；肚子饥饿，吃几口饭就能解饥；气候严寒，加几件衣服就可保暖，这不都是立竿见影的感应吗？　　感应的原理　　　有道是：“木有本，水有源。”宇宙世间万事万物成败得失，都有他的理则存在。例如：木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水干则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有信则立，信丧则败。既然万事万物成败得失，有无好坏，都有其必然运行的因果理则，当然“感应”也必有感应的原理法则，然而什么是感应的原理法则呢？　　因果是感应的原理：俗语说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”下什么因，必然得什么果，这是丝毫不差的因果感应。所以说：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”又《无量寿经》云：“天地之间，五道分明，恢廓渺冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”即是善恶到头终有报的因果感应。　　缘起是感应的原理：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”的缘起法是佛教异于其他宗教之哲学、思想的最大特征，同时也是宇宙间一切事物万法生起、还灭的感应之一。以有情众生生命的流转来说，生命不是造物主所创造，而是由我人的一念“无明”生起，而感应缘“行”、行缘“识”、识缘“名色”、名色缘“六入”，以致于触、受、爱、取、有、生、老死。若能一念觉照，了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切万法都是无常无我”的诸法实相，就能顿破无明，挣脱生死的牢笼。　　信心是感应的原理：《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”有信心，才能成就世出世间的一切功德。譬如欲获得世间的财富，必须要有信心的手才能获取；欲越过辽阔的江海，要有信心的船才能到达彼岸；丰硕的果实，要有信心的根才能生长。因此，信心是我们的力量，是我们无限的宝藏。　　元朝中峰国师开示修行净土法门的行者：“夫净土之为教也，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄取十方一切众生。凡具信心者，皆得往生，信者信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分。然虽谓弥陀摄取众生往生，要信唯心自现，感应道交，究竟非从外得，如是信者，是为真信。”即是说明信心的重要。　　无住是感应的原理：当五祖弘忍大师为六祖惠能讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，六祖惠能豁然开悟：“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”又云：“于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”唐朝张拙开悟诗偈道：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，执着真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。”所以“一念无住”即一切功德具足，当下即能与我人的自心本性感应道交。　　六度的感应　　感应的理论处处皆有，同样地，感应的事迹也到处都是，兹以大乘佛教修持六度法门所得到的感应来做一番说明：　　布施的感应：可以种一收十，获得富贵。布施不是给别人，而是给自己。譬如把欢喜给人，人就给你欢喜；把方便给人，人就给你方便。又如下种福田，将来有所收成必定都是自己的。　　持戒的感应：可以三业清净，获得安全。持戒就是身体不犯杀生，不侵犯他人的生命；不偷盗，不侵犯他人的财富；不邪淫，不侵犯他人的身体名节；口不妄言、绮语、两舌、恶口；意不起贪、嗔、痴等邪思邪念。不必求神问卜，自然能三业清净，获得幸福安全的生活。　　忍辱的感应：可以你我得益，获得菩提。“忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。”忍辱不是吃亏，相反地，忍辱才能成就大业。佛陀曾说，忍辱的功德是持戒、发心苦行的功德所不能及的。因为唯有行忍辱的人，才有担当，可以担负起如来的家业，而成就阿耨多罗三藐三菩提。　　精进的感应：可以无事不成，获得成功。有道是，罗马不是一天造成的，长城也非成功于刹时。只要在佛道上勤于精进，断恶修善，专事一心，则无事不办，无事不成。　　禅定的感应：可以安住身心，获得自在。修行禅定的人不随六根逐妄，时时处在安定自在的禅悦里。不必向外去求，宇宙万象都在我的一心禅悦里。　　般若的感应：可以洞彻丝毫，获得妙用。般若是一种大智慧，大妙用，如果有了般若智慧，所有微细的事物万象，统统都逃不过智慧的法眼。修行般若，妙用恒沙，随手捻来都是如来的清净法身。　　感应的事迹　　佛经上说，佛陀与众生的关系如同母子之情，此既非众生的自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀的力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。然众生的根性有千百之多，所以诸佛菩萨的巧应也有无量之数，由是而有各种不同的机应。根据《法华玄义》卷六所言，有下列几种：　　冥机冥应：众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔的善根，视为冥机；虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。　　冥机显应：众生于过去世植善，冥机已成，值佛闻法，于现前得利益。　　显机显应：众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。　　显机冥应：众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。　　佛经上说，众生之“感”与诸佛菩萨之“应”，共有六万四千八百的机应。可见得感应处处皆是，到处都有，只是众生是否已具备一念的真诚与信愿心罢了。许多有关感应的事迹，真是多得不胜枚举，在此我仅举出几则近几年来所发生的感应事迹供大家参考，希望能增益佛弟子的信心。　　西元一九二二年日本大地震，为了躲避地震灾害，许多民众躲进观音堂中，当时有一位虔诚的佛教徒教导大家持念观音菩萨的圣号，由于大众一心虔诚的专注力量，竟然化灾难为祥和，地震过后，这些躲在观音堂中的民众都安然无恙。一九九五年，韩国三丰百货公司倒塌事件，许多人不幸丧生。但奇迹生还的有三位佛教徒，经三百七十七个小时被埋困在断垣危楼的柳芷洹（音译），在生死关头之际，极度口渴疲惫，他虔诚默念观世音菩萨圣号，在梦寐之际，见到平时所亲近的法师送他一颗苹果，为之止渴，不久他们就获救了。　　孙立人将军的夫人孙张清扬女士，于一九三五年随孙将军和军队到浙江宁波附近的五夫驻扎，忽然被一阵怪风吹袭，生了一场大病，眼睛和嘴巴都歪斜了。年轻貌美的孙夫人看遍中西名医，群医都束手无策。在医药罔效之下，她再也禁不起这生不如死的痛苦，几度自杀未遂，就在万念俱灰之下，她的母亲从南京赶来，教全家大小斋戒一天，焚香礼拜观世音菩萨，诵念大悲咒二十一遍，孙夫人放下执着成见，上午将大悲咒水服下，到了傍晚时分，身体感到十分轻松，眼睛和嘴巴都端正了。一杯大悲咒水，使孙夫人不药而愈。可见得众生的善根与佛法的神力不可思议。　　一九五五年，我在宜兰雷音寺领导念佛会的时候，有一位双脚麻痹的退役军人郑昭暄，不能站立，更不能行走。看遍了台湾中西医师，也吃了许多的医药秘方，都毫无起色，主治医师告诉他，别再浪费国家的医药费了，眼看着只好睡在床上等死了。　　后来他皈依佛教，从此很安心，把生死、荣辱、人我、是非都放下，一心念佛。一天，他到雷音寺参加念佛，虽然两条腿失去知觉，但他蹲坐在小竹椅上，前后移动，再用两只手帮忙搬动腿子，无论刮风下雨，他都不缺席，每日精进，勤念佛号。　　经过多年，就在弥陀佛七的圆满日，大众正在绕佛时，郑昭暄忽然走到我的面前来，向我顶礼，我看他满面红光，像是做梦似的，当时给他吓了一跳，因为在我的心中以为他这一生是残废定了，怎么有可能从蹲坐在大殿后角落的地方，站起来走到我的面前呢？但这一切是真实的。他告诉我：“这几年来，我已经不希望医药的治疗，甚至我已经没有希望能好了，我把一切都放下，除了一心念佛以外，再没有其他的想法要求了。刚才念《弥陀经》的时候，我恳切的发愿，直到绕佛的时候，感觉一身轻松，增加了力量，就忽然一站站起来了。这是受您指导修持的法益，才蒙阿弥陀佛给我再生的恩惠。”真是不可思议！一个科学和医药都遗弃的人，却因信仰的力量而得以蒙受阿弥陀佛的加持摄受，感应道交。　　有部份的人以为感应是遥不可及，无法体会的不可思议现象，然而以我的看法，感应到处都有，时时未曾离开过我们的身边周遭，因为“有感则应，心诚则灵”。但是为什么有许多人无法感受到呢？那是因为众生的妄念太多，思想太过纷沓杂乱的原因。当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上悟道的第一句话即是说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”由此可知，只要我们能息下一念妄想，使自己证入无为、无我的境地，妙不可言的体验就会源源不断的出现。