佛教中的养生学

　　根据佛经中的说法，根据病因把疾病分为四大不调：一是劳累过度、二是饮食不节、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外还有“业病”六类。“业病”是指因不善的行为所引生的必然果报，指的是医药无法治愈及各种不健康的心理因素所致的病，这类病须内修观，外忏悔：内修观属禅定，外忏悔，实际上是一种解除精神负担的心理疗法，也须由佛医师或大法师给予特别治疗。
　　一、禅定能治病
　　佛教说身内外“四大不调”能生404种病，修禅定得法者，可以祛除和治疗404病。智凯《释禅波罗密次第法门》卷宗四说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然瘥矣。”
　　根据佛经中的说法，根据病因把疾病分为四大不调：一是劳累过度、二是饮食不节、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外还有“业病”六类。因过度劳累和饮食不节所致病，以药物治疗为宜，并须注意保养身体，调节饮食。因坐禅不得法所生的“禅病”，用药物治疗效果多不佳，还须通过修禅定，以正确的方法对治才能痊愈。鬼魔所致病，在症状上主要指癔病一类，这种病须得“深观力及大神咒”才能治愈。深观、持咒，实际上也都是坐禅中自修或由大法师给予治疗。“业病”是指因不善的行为所引生的必然果报，指的是医药无法治愈及各种不健康的心理因素所致的病，这类病须内修观，外忏悔：内修观属禅定，外忏悔，实际上是一种解除精神负担的心理疗法，也须由佛医师或大法师给予特别治疗。
　　总的看来，佛学虽说禅定有治病之效，但主要还是倾向于用药物治疗。佛教认为病从根本上说是“业报”，是人生所难免的，甚至成佛也未必能完全无病。佛教史料并非忌讳说释迦牟尼也有背痛等病。许多定功高深的高僧乃至如藏传佛教认为是活佛的人有时也会有病，在佛教看来也是完全正常的。大乘佛经中说修学佛道，可以把今生后世应受的罪果报转变为现前的小病小灾，因此修禅者有病，完全可以被解释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等，“以病苦为良药”，作为磨练道力的良机，一般不专门修禅定去治病。当然，这种不以病为病的超脱态度，从另一意义上来说，正好是一种最高深的禅定治病法。
　　二、禅定治病的方法
　　(一)禅定治病的十个条件
　　《摩诃止观》卷八说，以禅定治病，根据人有病轻、病重等差别，见效有顿、渐、迟、速之异。但只要方法得当，并具备10个条件，没有不见效者。
　　10个条件为：
　　1、信：确信按正确方法修禅，必能治我此病，这是能见效的先决条件。
　　2、用：实修禅定。
　　3、勤：须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度。
　　4、恒：持之以恒，不要间断。
　　5、别病：先须正确判断病因，识别病症。
　　6、方便：根据病情灵活运用治疗方法，可请现代医生用药物或请佛医给予治疗，不应死执一法。
　　7、久行不懈：坚持治疗，直到病除。
　　8、取舍：善于辨别损益，有效则行之，无效是止而不修。
　　9、善养护：除修禅外，还应善于保养，慎饮食，避寒热，不犯禁忌。
　　10、知遮障：不随便把坐禅中的境界和疗效向人宣说。
　　这10条，除知遮障外，其余皆与中医学气功所说的一致。
　　(二)修禅治病的六种方法
　　第一是修止法。修止法就是意守“忧陀那”(丹田)，《摩诃止观》卷八说：“丹田是气海，能锁吞万病，若止心丹田，则气息调和，故能愈疾。”此法能治百病，又能发诸禅，是一种很好的修止门径。意守丹田，能治胸胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心痉痛、脐下冷、上热下冷、阴阳不和、咳嗽等病。
　　第二是意守双足。《摩呵止观》卷八说：“常止心于足者，能治一切病。”这是因为人脑和五脏都在下半身，一般人平常气血多随思虑而上行，易使下身气血虚亏错乱，生种种病，若意守足，气血随意念下行，可令五脏安和，阴阳平衡，尤以治恍惚懊闷一类病疗效最佳。意守足三里穴，能止痛，若守之犹不能止，可转而意守二足大拇指横纹。头痛、眼赤疼、唇口热、腹卒疼、耳聋、颈项强直等病，可于二足之间假想一境，专意守之。若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑，意守坑底，便能止痛。
　　第三为意守病处。《摩呵止观》卷八说：“随诸病处，谛心止之，不出三日，无有异缘，无不得瘥。”止心病处，应按中医五行、五脏要生克之理，灵活掌握，不可死守一处。如肺强肝弱，为金克木，应意守肺，摄其中白气，肝病即愈。
　　第四是止心于头顶。这种方法专治身体沉重、枯瘠、痹痿、皮肤痒等一类病。
　　第五是急急摄心修止。此法可治虚肿胀膀、饮食不消、腹痛下痢一类病症。
　　第六是宽缓放心修止。此法能治举身洪热、骨节酸疼、呼吸顿乏、大小便不通。
　　大乘佛教本以“医方明”即医药学为修学菩萨道必须通达的“五明”(五种学问)之一，以医药布施度人济世为重要的修行。但自中唐以后，佛教以禅、净二宗为主，亟亟追求于当世解决生死问题，除少数寺院有行医传统外，对佛教医学包括禅定治病之说无多发展。藏传佛教虽继承发展了印度晚期佛教的医方明，在禅定治病方法上有所发展，但在内地影响甚微。禅定治病法和现代医疗气功都已普遍采用，证明行之有效。另有许多佛教养生治病的方法，在《慧缘佛医学》一书中有详细的叙述。
　　三、坐禅中如何补养身体
　　佛教学认为坐禅修练者若长久入定，因生理活动的抑制与能量的消耗，会导致身体虚弱瘦损，必须依法补养。补养之法，不外饮食药物与禅观二途。《禅秘要法经》说，僧尼修“一门观”时，“当乞好美食及诸补药以补身体。”修“四大观”时，“当学观空故，身虚必劳，应服酥及诸补药。”
　　观想补养，《禅秘要法经》叫做“补想观”，观法为：先观自身空如皮囊，次观项门洞开，有诸大神手持金瓶，盛诸“大药”，灌入自己头顶，充满全身。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，就可使身体健康，精力充沛。
　　四、修禅定能延年益寿
　　佛教认为人的肉体不可能长生不死，即使修行成佛，也不能永久住生本世。一般说不追求延年益寿，但也提倡修练禅定和瑜伽气功以达到延年长生、无病健康的境界。
　　五、密宗养生延寿法
　　佛教密宗理论中有很多的延年益寿的方法。一般来说，常人应该修练有相和我相的两级瑜伽，才能达到延年益寿的功效。《延寿经》中的说法虽然很难找到实例，但延寿至一百多岁，超过一般所谓“天年”(以120岁为限)者，在佛教史传中不乏其人，如印度的马鸣、龙树、无著皆寿达数百岁。
　　从高僧传记中来看，其中活到70岁左右者占多数，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁;唐惠秀大和尚100岁，唐九华山金地大和尚99岁;礼宗大和尚97岁;神秀大和尚可100岁;智威大和尚95岁;怀海大和尚95岁;圆修大和尚99岁;志鸿大和尚108岁;定安大和尚111 岁;等等。郭元兴在《佛法与长寿》一文中，比较历代帝王与同代高僧的寿数，得出高僧平均寿命高于帝王的结论，这是较为客观的说法。当然，僧尼多长寿，除了他们修习禅定外，还有生活条件、生活方式、心理因素等多方面的原因。
　　密宗延寿修法较多，总的说来不出两类。第一类是修长寿的本尊法，持专用以延寿的咒语。《大藏经》中如《圣六字增寿大明陀罗尼经》《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》等，都是讲述诵咒祈寿之法。无上瑜伽部有“弥陀长寿合修法”，就是观修无量寿佛，诵其长寿咒语的方法。
　　第二类是修数息、瓶息等气功。宗喀巴大师曾说：“住定瑜伽师，乃至亿等数，无声恒念诵，无声诵十万，圆满修行者，虽年寿已尽，五年活无疑，恒应于晨起，数风一千遍，在故风瑜伽，常应安住定。”这就是说：于清晨修定，先自观为本尊，然后修数息金刚诵1000遍，恒修无间断，定能延寿。
　　《大乘要道密集》饮空赎命法：为身体衰弱、年寿不永者专门延寿之术。其法为：于清晨能见手纹时，作七支坐，观想东方青气从口中入，随之咽津，观青气流注全身。每日恒行无缺，即垂死之人，也可延寿五年。从中医学理论和道教气功的观点来看，这是由于卯时东方阳气初升之时，用气功的方法吸收天地少阳之气，可以用来补充身体中的生命活力。
　　除专修延年益寿之法外，佛教密宗认为修练一切本尊法，尤以修练气、脉、轮之法达到一定层次时，就可以产生延年益寿之功效。