云何二种?阿难:一者无始生死根本;则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者无始菩提涅槃,元清净体;则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。

　　初句征起,一者无始生死根本,是标,则汝以下四句是释。众生妄本由来已久曰无始。此无始时来之生死根本非他,即汝阿难与诸众生,现今所用之攀缘心为自性者。銮缘有能,所八种识心之见分为能攀缘,相分为所攀缘。三界众生,不知见相二分皆虚妄不实,别攀三界之缘,成分段生死根本。出世三乘,不了生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相,属身心幻影,别攀涅槃之缘,成变易生死根本。菩萨不达万法唯心,别攀二边之缘,或舍二边而别攀中道之缘,成微细变易生死根本。前七番破妄,无非遣此攀缘之心,令阿难等舍识用根,逆生死根,顺涅槃本。

　　二者无始菩提涅槃元清净体,是标,则汝今者四句是释。菩提涅槃,皆当人之佛性。前际无生,后际无灭,求其初相不可得,故云无始。菩提有三:一真性菩提,二实智菩提,三方便智菩提,属智德。涅槃译不生不灭,亦有三种:一性净涅槃,二圆净涅槃,三方便净涅槃,属断德。真性菩提及性净涅槃是法身德;实智菩提与圆净涅槃是般若德;方便智菩提及方便净涅槃是解脱。故菩提涅槃,不出吾人本具之一心三德。今双举之,菩提约智;涅槃约理,智即始觉,理即本觉;本觉是心体,始觉是心光,二者不出一心,且天然本有;不同生死根本,因执而有,除执即无。又此天然本具之菩提涅槃,在生死不染,在烦恼不污,故曰元清净体。本经云:则知汝心,本妙明净。一切众生,实本真净。宝觉真心,各各圆满。过去迦叶佛云:一切众生心清净,从本无生无可灭。维摩经云:一切众生,即菩提相。又:诸佛知一切众生,毕竟寂灭,即涅槃相。此皆指菩提涅槃元清净体而言。识精元明,是释菩提涅槃元清净体。识以了别为义,精谓精微、精纯、精明。本经云性识明知,觉明真识,妙觉湛然。即指八识精明之本体,亦即真如妙性,元本明净故曰识精元明。诸缘,指能缘及所缘。能缘是见分,所缘是相分。此元明之识精,本无生灭,更无染净,因有随缘之用,故随染缘,而起八种识心之见相二分。见分是心法,相分是色法,亦即万法。自此众生但见诸缘,不见此识精圆明之体。经云:见与见缘、并所想相;如空中华,本无所有。此见及缘,元是菩提,妙净明体。初四句即此中诸缘,后三句即此中菩提涅槃元清净体。宇宙万法,能见所见,皆依他起;如空中华,本无所有。众生不达依他幻有,而遍计执,实我实法,如翳眼人,但见空华乱舞,不见清净虚空。故曰能生诸缘,缘所遗者。

　　由诸众生以下;是通结。一切众生,无不迷此元清净体,但见能缘所缘,执我执法;故此识精元明,非遗似遗,实未曾失。临济大师云:有一位无位真人,在汝六根门头,放光动地。云门大师亦云:人人尽有光明在。可惜众生迷而不知,虽与真心,行住坐卧与共;但终日行,而不自觉。反认攀缘之心而为自性,胡作妄为,作业流转;如人系珠乞食,岂不冤枉,故曰枉入诸趣。

　　阿难,汝今欲知,奢摩他路,愿出生死。今复问汝,即时如来,举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见否?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来,举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见。

　　辛二委示心使不同妄执分四。壬初重斥妄计非心

　　阿难再请奢摩他路,当然志在出尘,远离生死,故佛先示以真妄二本,令知取舍。然后举拳验见,试验阿难是否已悟见性,舍妄用真?故曰今复问汝。即时举手,佛身金色,曰金色臂。佛之指端,皆有千幅轮相,曰屈五轮指。而告阿难曰,汝今见否?阿难见佛举臂屈指,示以金拳,故答言见。佛示金拳,目的欲令阿难,悟此能见之见性,为涅槃根本。阿难虽答曰见,不知是见相,抑或见性,故佛再问曰:汝何所见?,阿难答言:我见如来,举臂屈指,为光明拳,耀我心目。此答显然未悟能见之性,仍以我为能见,佛拳为所见,未越能所,仍执我法。故佛再三追问,汝将谁见?意欲阿难及时反省,直悟见性。但阿难答曰:我与大众,同将眼见。前文曾云:若眼能见,则诸已死,尚有眼存,应皆见物。已显见性是心非眼。而今阿难仍以眼为能见。且引大众为证,同将眼见。

　　佛告阿难:汝今答我,如来屈指,为光明拳,耀汝心目;汝目可见,以何为心,当我拳耀?阿难言;如来现今,征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难,此非汝心。阿难矍然!避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想,惑汝真性;由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

　　汝今答我等五句,是佛按情执。以何为心,当我拳耀,是征心。前文阿难答佛,我与大众同将眼见,故今佛先按其情执,汝目既然可见,则以何为心,当我拳耀?此是第二次征心,初次征心是在破妄之前,阿难认为,如是爱乐,用我心目,佛因而引喻以明,识心如贼,目为贼媒,使汝流转,心目为咎;吾今问汝,唯心与目今何所在,是第一次征心。本经前后不过两次征心,古云:七处征心。实为七番破妄之误。

　　阿难言等五句,正答佛征问。阿难示同群迷,仍以此推穷寻逐之心为心,不知此能推之心即攀缘心,是妄非真。前七番所计,皆本此妄心,佛已一一破之,无有是处。奈阿难至今,犹执迷不悟,故佛作狮吼,振威一喝,咄!此非汝心。一初众生,皆执此为心,前七番,佛虽一一破之,然但破其处,未说非心,今佛直斥非心,岂非同于无心,能不惊怖,故阿难矍然,避坐合掌,起立白佛:此非我,当名何等?佛告阿难,此是前尘虚妄相想,惑汝真性。前尘指色等五尘,亦即意根所缘之法尘。因前五识对境分别,将前尘影子摄入心中,留下尘影,为意根所缘,曰虚妄相。能缘此虚妄相之意根,曰虚妄想。第七识缘过去法尘而起分别名意识,不起分别名意根。意识是三界分别我执,初果能断;意根是三界俱生我执,阿罗汉能断。意识意根,俱三界烦恼,生死根本。众生依此,执为实我实法,因而,舍真取妄,认妄作真。岂独迷惑真性,且认贼作子,致使元本常住之真心,非失成失,但随妄缘作业流转,故曰由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

　　阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来;乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有;云何如来,说此非心?我实惊怖,兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。

　　壬二正示真心有体

　　阿难一向执妄为真,今闻佛斥非心,恐同草木,故叙述生平,无不皆用此心。当初爱佛相好发心出家,固用此心;即使回小向大,不独今日侍奉供养释尊如来,乃至遍历恒沙国土,供养承事诸佛,及大善知识,甚至发大愿,勇猛精进,行诸一切难行法事,亦皆用此心;纵使因谤法之罪,退失善根,亦因此心。若此能推之心,佛竟发明是虚妄相想,而非是心者,则我阿难,岂非无心,同于草木。可知离此觉知之心,更无所有;云何如来,说此非心?不但我阿难闻之,实在惊怖,兼且在此法会大众,无不因此,疑惑不已。大众,约小乘及凡夫,但知识心,未明真性;故闻佛斥非心,无不疑惑。惟有恳求佛陀大悲,开示我等未悟之义,以拔疑惑之苦。此是阿难述怖求示,下是佛示真心有体。

　　尔时世尊,开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现;一切因果,世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌。何况清净,妙净明心,性一切心,而无自体?