无生法是众生真心,此心前际不生,后际不灭,名之为常;忍即如如不动;无去无来,名之为住。故无生法忍,即常住真心。仁王般若经云:忍有五种。一伏忍:别教住、行、向、三十心,以止观力,既断界外尘沙,且伏界外无明,谓之伏忍。二信忍:即初二三地,得不坏信。三顺忍:谓五六地,顺菩提心。四无生忍:谓七八九地,得真无生。五寂灭忍:谓十地至妙觉,惑尽理圆,唯证一心,如如不动。入有悟入、证入。利根者,随悟随证。如六祖大师闻应无所住而生其心,即大彻大悟,卒继祖位。永嘉大师云:顿觉了,如来禅,六度万行体中圆;有人问我解何宗,报道摩诃般若力。此皆证入。阿难及大众闻佛开示四科七大,皆如来藏,大开圆解,悟知一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心;心精遍圆,含裹十方,获本妙心,常住不灭,只是悟入。因所知障轻,烦恼障重,未能证入。六祖等二障皆轻,故能随悟随证。佛因阿难等但悟未证,今欲其深心证入,无生法忍,故于狮子座,摩阿难顶,而告之言。狮子乃兽中王,以喻佛说法无所畏,并非佛以狮子为座。亦非座有狮子之像。永嘉大师云:狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威。今佛座名狮子,其意正在此。于等三句是经家叙述;如来以下,正示真心有体。诸法广则无量,略则不外色心二法;亦即迷真心而幻起之见相二分。此见相二分,依真心而幻有,故曰:诸法所生唯心所现。正显不变随缘之用,亦即无不从此法界流。一切因果等三句,是明随缘不变之体,亦即无不还归此法界。因果虽多,不出迷悟二种。九界圣凡,以迷染为因,遂有二种生死之果。佛以悟净为因,故果证常乐我净。世界是依报,诸法中最大者;微尘是诸法中最小者。佛意谓:一切因果,大如世界,小至微尘,皆以此心为体;离此常住真心,更无别法。因一切法,皆唯心所现,皆依此心为体故。阿难若诸世界以下,是依俗谛理,而显真心有体。承上唯心所现之世界,其中山河大地,森罗万有,乃至一草一叶一缕一结,若诘究其根元,咸皆有其体性。纵然大至虚空,亦有其虚空之名,及空空荡荡之貌,何况为一切法所依之心,岂可反而无体。生死不能污曰清,烦恼不能染曰净,不可思议谓之妙,一尘不染一法不立谓之妙净。耀彻古今,朗照万物曰妙明。此清净妙净明心,不变随缘,故能为生佛圣凡之所依。随缘不变,故非生非佛,言语道断,心行处灭。清净是法身德;妙净是解脱德;妙明是般若德。此圆具三德之真心,其性平等,为一切法之所依。依此真心所现诸法,尚皆有体,何况此能现之真心,岂可无体。

　　若汝执吝分别觉观,所了知性,必为心者;此心即应离诸一切色、香、味、触,诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声,而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘,分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭;其谁修证,无生法忍?即时阿难,与诸大众,默然自失!

　　壬三委明分别无性

　　执谓固执,吝谓吝惜不舍。对境起念谓之分别,粗心缘虑推求寻逐,谓之觉观,分别觉观是第六意识之功用。因其对境分别故能了知,此了知前境之心性,因外境有,离境即无,尘生则生,尘灭则灭。若汝阿难固执此虚妄分别之心为自心,而吝惜不舍,则此心离诸一切色香味触等六尘,分别取舍之事业外,应别有完全独立之体性存在。今则不然,如汝阿难今承听我法时,是因有所分别之声尘而有分别,若离声尘,此心则毕竟无体。纵然修行之人,根不缘尘,而能灭一切见闻觉知,内守于寂灭幽闲之境,至此犹为法尘分别影事。因修行人,定中独头意识为能守,幽闲为所守,如无波之流,望之恬静,实则急流不住,并非无流,故曰犹为法尘影事。似此微细境界,尚属法尘影事,况汝阿难所执,推穷寻逐之心?我非强令敕汝,所执非心,但汝应于自己心中,微细研究揣摩,汝固执不舍之妄心,若离前尘,仍有分别之体性者,方许真是汝之心。若此能分别之性,离尘无体,斯则仍然属于前尘影事。前尘既非常住之心,而是缘聚则生,缘散则灭之生灭法。然则当此前尘变灭之时,汝托尘而生之识心,亦应随之俱灭。此时汝之识心,将同于龟之毛,兔之角,但有其名而无实体;汝之法身,岂非同于断灭,犹土木之无心,其谁来修因。既无修因,如何能证无生法忍?

　　即时阿难等三句,是经家叙述,佛已多番明妄非真,当机仍诸多辩论,今闻佛详细开示,妄心无体,若再坚执妄识为心,则同断灭。至此方知,一向所执属妄;然又不知,何者为真?顿失所依,无言以对,故曰默然自失。

　　佛告阿难,世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉。皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今,虽得多闻,不成圣果。

　　壬四总斥从来误执

　　前科但斥阿难,今科总斥一切众生。不但阿难认妄为真,一切众生无不皆然。甚至三果圣人,尚将妄想误为真实。是以不能成证四果。九次第定,即四禅四空及灭受想定,九定次第而进,因名九次第定,前八属凡夫所修,后一为圣人所证,漏谓烦恼,初果断界内见惑,二果断欲界六品思惑,三果虽断欲界九品思惑,还有上二界思惑未尽,故不能证阿罗汉果,以三果圣人所证,心尚非真,况汝阿难位居凡夫,一向多闻,未曾切实修行?是故汝阿难,今虽得多闻,仍然不能得成圣果。

　　阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛,发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧;不知身心本不相代,失我本心,虽身出家,心不入道;譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等;如人说食,终不能饱。世尊!我等今者,二障所缠,良由不知寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

　　庚二别就见精显性分二。辛初领旨哀请

　　初四句,是经家叙述。阿难因佛多番破妄,详细开示,已悟妄识非心;然又未明真心,故悲从中来,重复悲泣垂泪,礼佛长跪,而白于佛。自我以下,是阿难追述痛悔,自恃如来,不自修定;而再三哀请,求佛开示。佛之实智内破烦恼贼,外伏邪魔军,谓之威;佛之权智,变化无碍,利乐有情,谓之神。佛之威德神力,全由修得,非先佛所赐。但阿难自从发心出家,即自恃佛之威力,常以妄心思维,佛之功德无边,佛所证之三昧亦无量。我既是佛最小之弟,情属天伦,则佛但于无量三昧中,惠赐一种,自可受用无尽,何须自己辛劳苦修?殊不知彼此身心,本不相代;如一人食饭,难令众饱,致失我一向希望之心。故曰失我本心。又本心,即人人本具之常住真心,阿难一向多闻,不务真修,循声缘尘,执妄为真,致使失却本具之真心。此是阿难追述已往之迷情。

　　出家有四料拣,一身出家心不出家;二心出家身不出家;三身心俱出家;四身心俱不出家。今阿难是身出家,而心不出家之类,岂独未能断惑证真,甚至未入圣人之流,故曰虽身出家,心不入道。菩萨念佛三昧经曰:出家有四法,一昼夜六时,说罪忏悔。二常念诸佛,不诳众生。三修六和敬,心不恚慢。四勤修六念,(念佛、念法、念僧、念戒、念无常、念死)如救头燃。高僧传谓出家有十科。一译经:翻译梵典,使正法流通。二、解义:恒为众生,解说经义;令知依法修行。三坐禅:外离尘缘,内止妄想。四明律:持戒谨严,以身作则,示范后学。五护法:护持正法,不惜身命。六感通:真修实履,感动人天。七读诵:勤诵大乘经典,解义修行。八兴福:建寺起塔,导令众生皈依三宝,广种福田。九遗身:留传舍利,造福后世。十声德:德学超群,声名远播。颂曰:出家不预十科,事佛徒劳百岁。出家者能不反省,努力而为?纵然未能全具十科,亦应略尽一二,方不辜负自己出家学佛之初衷。