汝等声闻以下,是斥迷,亦即弹偏斥小;古德据此,判此经为方等时。声闻兼指有学无学,因声闻人,未发大心,不能广事诸佛,多闻法要,故其见狭而志劣。又狭劣,是斥无菩萨之四弘誓愿,无识,是斥无菩萨之平等大慧。清净实相,即如来藏,亦即众生本具真心。此心在生死不染,在涅槃不拘,如莲华生于污泥而不染,出于清水而不沾,故曰清净。二乘执诸法实有,起依他,执遍计,迷圆成实,故曰不能通达清净实相。吾今诲汝以下,是鼓励及劝勉。诲是训诲,属闻慧;当善思惟,属思慧;无得疲怠,是要精勤进取,属修慧。佛意欲悟入清净实相之理,首先须具闻思修三慧。趣往佛果菩提之路,曰菩提路,亦即五十五位真菩提路。经云:如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。若约因言,名妙奢摩他路;妙三摩钵提路,妙禅那路。若在果说,即妙菩提路,真菩提路,或妙庄严路。菩提路远,非勇猛精进不可,岂容疲劳而生懈怠?

　　阿难白佛言:世尊,如佛世尊为我等辈,宣说因缘,及与自然,诸和合相,与不和合,心犹未开;而今更闻,见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。

　　丑二腾疑细释应作述迷细释分二。寅初阿难腾疑应作述迷启请。

　　如佛世尊等五句:是述佛前科所开示;心犹未开,正是述迷。阿难意谓:上虽已闻佛说,非因非缘,亦非自然;非不因缘,非不自然;无非不非,无是非是。但尚未闻佛说,和合与不和合之理;心犹未开通悟达,已是迷惑,今更闻见见之时,见非是见,见又离见,见不能及。更加不明所以,而徒增心中迷惘与烦闷而已。伏愿以下是启请。由于心中积迷,故非请佛,再次开示不可。佛五眼圆明,如偈云:天眼通非碍,肉眼碍非通;法眼唯观俗,慧眼了真空;佛眼如千日,照异体还同。慧日是五眼中之慧眼。今加大字,是明一眼圆具五眼,名之大慧目。此大慧目,能穷照法界,亦名般若智;亦名无上菩提。众生本具,因迷而不觉,今请佛开示,使令开悟,等同佛施,故曰伏愿弘慈,施大慧目。觉心即本觉真心。亦即真见,本明本净。但因二妄未除,迷闷未释,犹如云雾,笼罩于心,不得明净。若佛再次开示,解除我等心中迷闷,则本具觉心,自得明净,故曰开示我等觉心明净。悲泪二句,是经家叙述。悲泪是悲伤自己之沉迷不悟;顶礼则求佛解释迷闷。承受是凝神静听,接受佛慈悲之法旨。

　　尔时世尊,怜愍阿难,及诸大众,将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提,妙修行路。

　　寅二如来细释分三。卯初诃诫许宣分二。寅初经家叙意

　　此科是结集经者,叙述佛之意旨。佛因怜愍阿难,及诸大众,迷闷悲泣,此景可怜,此情可悯。故立意为彼等敷演大陀罗尼,诸三摩提,妙修行路。使彼等得以先悟后修,转凡成圣。陀罗尼,译云总持,总一切法持无量义。又云遮持,遮一切恶持一切善。又总持有四:一、多字陀罗尼,如楞严咒、尊胜咒、大悲咒等。二、少字陀罗尼,如往生咒、六字大明王咒等。三、一字陀罗尼,如唵字、吽字等。四、无字陀罗尼,即众生心。圆觉经云:无上法王,有大陀罗尼,名为圆觉;流出一切,清净真心,菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。此即无字陀罗尼。以众生本具圆觉真心,究竟清净是体大,周遍法界是相大,出生十方诸佛是用大。一心具足三大,故曰大陀罗尼。亦即本经大佛顶义:心性遍一切时处曰大;灵明不昧了了常知曰佛;求其形相了不可得曰顶。佛将欲开示此大陀罗尼,即下文所说,凡有能见所见,悉皆虚妄,妄无自性,唯是一心,心性无边,即大陀罗尼义。又四科中之不动周圆,妙性真如。及七大文中,一一皆说,清净本然,周遍法界,本如来藏等。皆无字陀罗尼义。

　　梵语三摩提,亦名三昧,译云正受、正定、大定或妙定。诸者言多也,大智度论云:菩萨三昧,如十方国土微尘。法华经说:妙音菩萨,所证三昧,有百千万亿恒河沙数。菩萨尚尔,何况诸佛?三摩提通因彻果,因中修行,果上取证,俱曰三昧。妙修行路:先悟后修谓之妙修,亦谓之得其路而修。若能知心性清净本然,一法不立,依之而修,即成妙奢摩他空观;若知一切法皆假,依之而修,即成妙三摩钵提假观;若知空有不二,唯是一心,心性究竟,非空非有,清净寂灭,依之而修,即成妙禅那中观。如是妙修,谓之真修;真修所历之路,即五十五位真菩提路,亦名妙修行路。

　　告阿难言:汝虽强记,但益多闻;于奢摩他,微密观照,心犹未了。汝今谛听,吾当为汝,分别开示;亦令将来诸有漏者,获菩提果。

　　辰二如来诫许

　　阿难已得闻持陀罗尼,故记忆力强,过目不忘。惜不务真修,故于奢摩他,微密观照,心犹未了。据佛语气,可知前文所示,无非止观法门;阿难以缘心听法,故佛责彼但益多闻,于奢摩他微密观照,心未开悟。奢摩他译云止,三观中属空观;观照是三摩钵提,三观中属假观;微密,是空有不二之妙禅那,中观。阿难初从淫室归来,请佛开示,十方如来,得成菩提妙奢摩他,三摩禅那。佛则许有大佛顶首楞严王具足万行,十方如来,一门超出妙庄严路。自后即节节开示,此大定所依之理体。倘若利根上智,悟诸法性空,即成空观;悟诸法相历然,即成假观;悟诸法即心自性,非离心有法,亦非离法有心,观空观有,不住空有,便成中道妙观。如前破妄中:七处俱非,即示妙奢摩他空观;七处问答历然,即示三钵摩提假观;七处俱非即空,七番问答历然即有,即空即有,即有即空,是示妙禅那中观。又十番辨见,离一切相,显空如来藏,为开示奢摩他空观之根本;即一切法,是显不空如来藏,为开示三摩钵提假观之根本;离即不二,是显空不空如来藏,为开示禅那中观之根本。阿难仍未开悟,故佛责其虽然强记,但益多闻,于三妙观,心犹未了。汝今谛听,是诫听,吾当为汝分别开示,是许说。亦令将来,诸有漏者,获菩提果。是显益。

　　阿难,一切众生轮转世间,由二颠倒,分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见,一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。

　　卯二合明二妄分二。辰初直示二妄分二。巳初总标

　　一切众生之所以流转九界,轮回于三土世间,皆由于此两种颠倒,分别见妄。三界苦恼众生,不了见相虚妄,当于本觉真心之处,发生见思颠倒妄见,作有漏善恶不动业,即当业轮转于同居士世间,受分段生死。出世二乘自利众生,不了见相唯心,当于本觉真心处,发生尘沙颠倒妄见,作无漏业,当业轮转方便土世间,受变易生死。菩萨大道心众生,不了见相唯心,当于本觉真心处,发生无明颠倒妄见,作亦有漏亦无漏业,及非有漏非无漏业,当业轮转于实报土世间,受微细变易生死。若了见相唯心,虚妄不实,则不起惑作业,不当业受轮回于三土世间,当处即是常寂光土,如如不动,首楞严大定。

　　云何二见是总标,一者以下是别释。别业妄见,谓个人或少数人所见,各见不同,名别业妄见。如人见水可饮,鱼见水是住处,饿鬼见水如大猛火,天人见水是琉璃宝地。于像法决疑经云:有人见罗阅城是瓦砾;有人见是七宝所成;有见是华严世界,有见是诸佛不思议境界。此即别业妄见。其境虽一,由于别业不同,所见互异。同分妄见,即众所同见之根身器界,山河大地等。又二乘同见真谛理,菩萨同见九界众生,有烦恼可断,有佛道可修可证,通名同分妄见。而所证各有浅深不同,名别业妄见。

　　云何名为别业妄见,阿难,如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。

　　巳二别释分二。午初释别业妄见

　　初句是征,以下是立例,以明别业妄见。世间人,指凡外权小,九界众生。目喻三眼,赤眚喻三烦恼,夜喻二种生死,灯光喻三谛理。圆影五色重叠,喻三土五阴。三界众生,于慧眼中,有见思烦恼赤眚;故在分段生死长夜中,及于真谛理上,妄见有同居士五阴之圆影,五色重叠。二乘自利众生,于法眼中,有尘沙烦恼之赤眚;故在变易生死长夜中,及俗谛理之上,妄见有方便土五阴之圆影,五色重叠。菩萨于佛眼中,有无明烦恼之赤眚;故在微细变易生死长夜中,及中谛理上,妄见有实报土五阴之圆影,五色重叠。故佛举目有赤眚之人,夜见灯光,别有圆影五色重叠;以例九界众生,在三智中,有三惑赤眚,故于二死长夜中,妄见三谛理上,有三土五阴重叠。所见虽有粗细不同,然同是虚妄。若十方如来,及诸大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相;如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提妙净明体。