阿难白佛言:世尊!必妙觉性,非因非缘,世尊云何常与比丘宣说:见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?

　　癸九约二妄合明显见性非见分三。子初引昔致疑

　　佛昔为小乘人,常说因缘法。今因阿难发大心,请示大法,故示以不生灭之见性,为本修因。奈阿难闻因缘自然,二皆并遣,顿起疑端。自然,既属外道邪见,破之理所当然;而因缘乃佛常说,而今破之,岂非前后自语相违?故白佛言:此妙觉明性,必定如佛所说,非因非缘;世尊云何昔日常与比丘宣说:见性具四种缘,所谓因空因明,因心因眼,是义云何?此正疑问。殊不知佛昔所说是指眼识;今日所显,是指眼根。唯识宗谓眼识九缘生,谓空、明、根、境、作意、种子,分别依、染净依、根本依。种子是亲因缘,根本、作意、染净、分别、是次第缘,境即所缘缘;明空根是增上缘。小乘略为四缘,所谓空、明、心、眼缺一不可。今显眼根,亦即见性之本体,属吾人本具之真心;岂同于识,属因缘生法。阿难不察,引佛昔日方便教,难今真实义,故佛视为可怜愍者。

　　佛言:阿难!我说世间,诸因缘相,非第一义。

　　子二对理征破分二。丑初直明昔说随情

　　此显今昔权实不同。佛告阿难,我昔日所说因缘,是世间相,是俗谛理,乃随事随情随他意语;非同今日所说之第一义,是世间之性,是随理随智随自意语。世间之性,为万法之祖,众义之宗,故称第一义。昔日阿难及诸小乘,但求了生脱死,故佛说三界诸法,皆因缘生,缘生无性,当体即空;令超三界,证小乘涅槃。今汝阿难既回小向大,请示成佛法门,佛果所证,即第一义,故须以第一义为本修因,方可取证第一义之佛果菩提。故今示汝见性第一义理。汝诚不应,以昔日为小乘而设之方便言教,以难今日成佛之真因。

　　阿难!吾复问汝:诸世间人,说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日、月、灯光,见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。阿难!若无明时,名不见者,应不见暗!若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时,不见明故,名为不见;今在明时,不见暗相,还名不见!如是二相,俱名不见。若复二相,自相陵夺,非汝见性,于中暂无;如是则知,二俱名见,云何不见?

　　丑二重显见性非缘

　　诸世间人,通指一初众生。一切众生,无不皆以我为能见,物为所见。今佛按情执而询阿难曰:诸世间人,说我能见,云何名为能见,云何名为不见?阿难答:因日月灯光,能见外境种种现象,名之为见;若无日月灯光,前境全黑,不能分辨种种物象,则名之为不能见。此乃众生颠倒,迷境为心,认物为己。不知明之与暗,乃前境迁移代谢而已,如客如尘;见明见暗之见性,则常住不灭,如主如空。前阿难似已悟主空客尘之义,而今仍举昔日权教,眼识藉缘能见以答。故佛破云:若无明时,名不见者,明去暗生,则应不复见暗。若必然能复见暗,此但无明,非无见性,云何说名无见。佛意是:若然在暗时,因不见明,名为不见;则在明时,因不见暗,亦应名为不见。然则见暗见明俱名不见,岂非怪论?是故当知:见明时曰见,见暗时亦当曰见。明暗是境,见性是心;外境之明暗,自相侵陵倾夺,有明无暗,暗生明灭,明暗二相,虽时有时无;而汝能见明暗之见性,非因明有,非因暗生,更非于中,暂时或无。如客如尘之明暗,有生灭去来;如主如空之见性,则常住不动。明来照明,暗来照暗;明来不生;暗去不灭。是以明暗俱见,云何可说,见暗名之为不见?

　　是故阿难!汝今当知:见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。四义成就!汝复应知:见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。云何复说因绿、自然,及和合相?汝等声闻,狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠,妙菩提路。

　　子三正示见性分二。丑初直示真性非见

　　此显见性离缘。离缘之见,是绝对待,无能所之真见,非见闻觉知之见精,更非分别明暗空塞之妄见。真见是本觉真心,如真月;见精是依他起性,如第二月;妄见是遍计执性,如水中月。是故是承上文,见明曰见,见暗亦名见之故,汝阿难应当明白,见性是能见之心,非所见之境。见明时,见性非所见之明相;见暗时,见性亦非所见之暗相;见空见塞,亦复如是。境有生灭,见性不动;境有明暗通塞四义,见性则非明非暗,非空非塞。四义成就,含意有二:一、简心非境,境不是心;境有迁移,见无动摇。二是见明之时,见性非是明相成就;见暗之时,见性亦非因暗成就;见空见塞亦然。前义遣当机迷境为心;后义显见性非因缘。以酬阿难怪佛:世尊云何,常与比丘,宣说见性,具四种缘。之问。

　　汝复应知,见见之时,见非是见以下,是直显真性非见。第一见字,是指纯真无妄,绝待之真见。第二见字,指此见明暗空塞之见分;真见本无能所,众生迷而不觉,从无始时来,由于能见之见分,缘于所见之相分,因而能所对立;内而执我,外而执法。今观行力强,忘却能所,反观自心,则真见现前。当此绝对待,亡能所之真见,见于能所对待之能见分时,此真见并非能所对待之见分,真见已离能见所见;此能见明暗空塞之见,不能及于真见。又此真见既无能见所见,岂有见之名字,故连见之名亦不能及。此即下文:旋闻与声脱,能脱欲谁名?今此应云:旋见与色脱,能脱欲谁名!此显绝对待之真见,并非依他之见分。依他起性之见精,尚非因缘,何况绝对待之真见,故曰:云何复说因缘自然及和合相?见见之时等四句,应以四义释:

　　一、以从真起妄,妄不是真释:第一见字,是绝对待之真见,亦即妙精明心。第二见字,指能见明暗空塞之见精,如第二月,可名之为妄见。从真见起于妄见之时,此妄见非是真见;妄见已离于真见,故妄见不能及于真见。本经下文:如世间人目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。从清净目,起于赤眚,喻从真见起于妄见。夜见灯光五色重叠,喻妄知妄见;此妄知妄见,已非真见,故妄见不能及于真见。经云:元明照生所,所立照性亡;迷妄有虚空,依空立世界;想澄成国土,知觉乃众生。又云:从毕竟无,成究竟有。皆是从真超妄,妄不是真义。

　　二、以妄知妄见,妄不是真释:则第一见字指见分,第二见字指相分,即妄见见于所见妄境之时,能见所见,皆是妄见,非是真见;妄见离于真见,妄见不能及于真见。如经云:例汝今日,以目观见,山河国土,及诸众生,皆是无始,见病所成。又云:且汝见我,及诸世间,十类众生,皆即见眚,非见眚者。此皆是妄知妄见,妄不是真义。

　　三、以真鉴妄,真不堕妄释:则见见之时,是真见见于妄见之时,真见非是妄见,真见离于能所之妄见,妄见不能及于真见。如本经下文:元我觉明,见所缘眚,觉见即眚;本觉明心,觉缘非眚,觉所觉眚,觉非眚中。又云:然见眚者,终无见咎。此皆是以真鉴妄,真不堕妄义。

　　四、以返妄归真,真不是妄释:则见见之时,是指妄见归于真见之时,真见非是妄见,真见离于妄见,妄见终不能及于真见。如经云:若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除,诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。又云:弃于生灭,守于真常。又云:旋汝倒闻机,返闻闻自性,性成无上道。此皆反妄归真,真不是妄义。

　　义虽有四,然本经正意在于第三。以真鉴妄,真不堕妄义。若人能知凡有能见所见,皆是虚妄,如眚目见于灯影;如翳眼见于空华,如是信解,不起我法二执,是在名字位中,以真鉴妄,真不堕妄。从解起行,虽属初心修习,因了唯心,于能修所修,不生住著,即伏粗惑,位在观行;再从观行入相似;从相似入分证;从分证至究竟。前文:十方如来,及大菩萨,于其自住,三摩地中,见与见缘,并所想相,皆如空华,本无所有。正是究竟以真鉴妄,真不堕妄。