月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天。教诸菩萨,修习水观,入三摩地。观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血,大小便利,身中旋复水性一同。见水身中,与世界外浮幢王刹,诸香水海,等无差别。我于是时,初成此观,但见其水,未得无身。

　　壬二月光观水大

　　以童真入道谓之童子。因月光具有童真之德,故名月光童子。我忆以下,是述得道之远因。佛因中或修水观,证第一义天,因名水天。水天如来教诸菩萨,修习水观,而得入三摩地。此显同一类机,非为月光一人设教。观于身中以下,是依教修观。观于等五句是观内水;见水身中等三句是观外水。在鼻曰涕,在口曰唾,在咽咽下曰津,在喉外溢曰液,在骨髓曰精,在筋肉曰血,饮食茹还曰大小便利,其相虽有青黄赤白净秽不等,而其性一同;其性既同故无倾夺。初修此观,见身中水性,旋环往返,流动无碍,观久定深,境界扩宽,故见身中水,与世界外之香水海无二无别。浮幢王刹即佛国土,华严经云:有一香水海,遍满虚空,名普光摩尼香水海。海中有一大莲花王,名种种光明蕊香幢。华有十不可说佛刹微尘数叶,每叶各有一香水海;一一海中,各有一莲花王。每莲花王中,各有一世界种;每一世界种中,皆有二十重花藏世界。叠高如幢,为佛刹之王,故曰浮幢刹王诸香水海指十不可说佛刹极微尘数香水海,今观身中水,与香水海之水,等无差别。显其观境之广大无涯,能观之智与所观之境,初得相应,成就观行,故入定时,不见其人,但见其水。以水为身,未能忘相,故曰未得无身。

　　当为比丘,室中安禅,我有弟子,窥牖观室;唯见清水,遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗,遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日,忽生心痛,将无退失?尔时童子,捷来我前,说如上事。我即告言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。

　　此举事证未得无身,犹为身累。当为比丘,谓当水天佛住世时,月光出家为比丘,恒于静室安禅修习水观。时有弟子,因师久处室中,遂窥窗缝,探观室中,唯见满室清水,不见乃师。此即心境相应,观水现水,以水为身,水外更无他物。由于童稚无知,疑水是真是幻,遂取一瓦砾,投于水中,激水作声,知水是真,独不见师,是以且看且疑,顾盼而去。入定时心即是水,出定后水即是心。石投水中,即入心中;心中存石,故出定后,忽觉心痛,如舍利弗,遭害鬼事。据说舍利弗,于耆阇崛山入定,时有善恶二鬼,从虚空过。善鬼名优波伽罗,译违害;恶鬼名定伽罗,译云复害。恶鬼忽语善鬼曰:我欲打此沙门,善鬼止之,不听,善鬼离去,恶鬼即举拳击舍利弗头。及舍利弗出定,顿觉头痛。前往问佛,佛告之有鬼击头,彼鬼力大无穷,能碎须弥山;幸汝正入金刚三昧,否则身已粉碎。今月光出定顿觉心痛,犹如鹙子之头痛,此皆未忘身之苦。月光已证阿罗汉果,断尽界内见思,无复业报,故久已离病缘,云何今日忽生心痛之病,莫非退失圣位,正当疑虑莫释之时,童子见师,即来其前,说如上事,我即料知,必是瓦砾投在水中,而有心痛;遂告童子,汝更见水之时,即可开门入此水中,取出瓦砾。后月光复于室中入定,童子还复见水如故,水中瓦砾宛然,即开门除出,故出定后,身体如初,安然无恙。

　　逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界,诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来,得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性,一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。

　　初句显本门久远,山属地大,海属水大,山能隔海,海能断山,本不自在,但佛证知,性色真空,性空真色,故山海无碍,得大自在,且神通妙用,能一为无量,无量为一,小中现大,大中现小,故曰山海自在通王如来。月光修习水观,由内至外,从浅入深,如是经恒河沙劫,逢无量诸佛,直至山海自在通王佛时,方得亡身。从此空性圆明,成法解脱。与十方世界诸香水海,性合真空,同一藏性,无二无别,进而法解脱已,俱空不生,若水若身,全相皆性,即妄即真,故今日在于释尊座下,得童真名,预入大乘菩萨之会。佛问圆通,我因修习水观,观内外水,其性唯一,此一味流通,等无差别,悟水性空寂,本自无生,证无生忍,得入圆通,故欲圆满菩提,惟斯水大最为第一。

　　琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨,本觉妙明;观此世界,及众生身;皆是妄缘,风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了,此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。如是乃至,三千大千,一世界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋,啾啾乱鸣;于分寸中,鼓发狂闹。

　　壬四琉璃光观风大

　　梵语吠琉璃,译云青色宝。此宝颜色不变,喻常德;其体清净喻净德;见者喜欢喻乐德;映照万物喻我德。菩萨恒具常乐我净四德;犹琉璃宝,故得是名。原为东方阿佛座下大菩萨,将继法王位,故称法王子。今至释尊座前,在楞严法会中,自述得证圆通,以风大为最初方便。菩萨回忆往昔恒沙劫前,有佛出世,名无量声。无量有二,一为有量之无量:如大海水,太仓之粟。二是无量之无量:如众生心性,原无边际限量。此佛因中,亦观风大得证圆通,风动则有声,物既无量,鼓动万物所发之声亦无量,因观无量声尘,来无所从,去无所住,而证圆通,故佛名无量声,此约实智证理而言。若谓佛成道后,观机设教,众生根性无量,说法之声音亦无量,故曰无量声,则是权智利生。若权若实俱无量,此乃无量之无量。开示属于言教,菩萨是教所被机。本觉是天然理体,妙是体,明是用,称体起用,全用即体,体用不二,故曰本觉妙明。又妙谓不变之体,明谓随缘之用,即妙而明,是不变随缘;即明而妙,是随缘不变。由于风性不变,而能常随缘,故成无量声。

　　观此世界,及众生身以下,是无量声佛开示座下菩萨所修之观。观是能观智,世界是依报,众生是正报,依正二报,均为所观之境。真如界内,本无生佛之假名,更无众生世界之形相,皆由无始一念无明妄动,动则生风;循无明风所转,身心世界,由是幻生。此皆风力妄缘所成,非真实有;若能舍妄趣真,顿断无明,证本妙觉,即与诸佛无二。琉璃光法王子,于无量声佛,教诸菩萨修观法时,即观界之安立,有东南西北四维上下,十方界相,皆由风轮执持,而得安住。再观世之迁流变动,有过去现在未来三世,亦皆因风力密移。复观内身行住坐卧,一切动止;观心生住异灭,一切动念;无一不是风力推移所致。由是观察内之身心,外之世界,动相虽多,其体无二,唯一风性,等无差别。当时便觉察明了,此群动之风性,无所从来,亦无所去,当体即空,无可根究。故知十方微尘之无情世界,以及十二类颠倒众生之有情世界,同一虚妄。如是乃至,是由广至狭,从微尘世界乃至缩狭至三千界,此三千大千界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋秋啾啾乱鸣,在于分寸小器之中,鼓发狂闹。此喻众生为妄缘风力所转,于狭小世界中,争名夺利,损人利己,胡作妄为。

　　逢佛未几,得无生忍。尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛;身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一。

　　琉璃光法王子,宿植德故,值无量声佛后,不久因悟风大无生灭去来,便证无生法忍。即时心光开发,而见东方不动佛国,东方为群动之首,不动即阿佛。菩萨观行日深,于风性妄动中,见本觉不动之真体。庞公云:始闻阿佛,拟向东方讨;今日审思惟,不动自然到。可见阿佛即当人本具之佛性,如如不动。今琉璃光菩萨,能于动中,悟不动性,是以成为不动佛之法王子,不但奉侍阿如来,亦能分身奉侍十方诸佛。因悟妄身妄心,本如来藏,相妄性真,所谓无明实性即佛性,幻化空身即法身,故此身心发光,内外洞彻无碍。