海公以香严、沙陀、牛伺、律陀等大声闻,皆一生成办,超凡入圣;若弥勒菩萨,修唯心识定,要历劫广事恒沙如来;方得求世名心,歇灭无有,岂非不如五停心,何足为贵。又求名利之心,属是意识,圆教七信,藏教四果,而此根初解,先得人空,已灭意识。可知求世名心,歇灭无有二句,应在入三摩地之后。历劫已来之前,菩萨因修唯识观时,名心即歇,而超凡入圣,但念佛恩,回小向大,虽历劫广事恒沙诸佛,仍以唯心识观,为本修行。

　　至燃灯佛,出现于世;我乃得成,无上妙圆,识心三昧。乃至尽空如来国土,净秽有无,皆是我心变化所现。世尊,我了如是,唯心识故;识性流出,无量如来,今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观,十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他,及遍计执,得无生忍,斯为第一。

　　燃灯佛即释尊三祇修福慧,至第二劫时,所值授记本师。当时弥勒菩萨,亦共事此佛,且于是时,得成无上妙圆识心三昧。于燃灯佛前,虽修唯心识观,入三摩地;但未臻妙圆,不称无上。今历多劫修习,定深观熟,刹那顿悟,识性圆明,本如来藏,妙真如性,故曰妙;从体起用,周遍法界,曰圆;既妙且圆,得称无上妙圆识心三昧。即本经所显之首楞严王大定,亦名佛母真三昧。亦即观音菩萨所证之圆照三昧。乃至尽空如来国土等四句,明其从定起用,先现国土,为所依处,后现如来,为教化主。所现之国土,或净或秽,或有净无秽,或有秽无净。其中众生,或善或恶,或富或贫,一一皆是我识心变化所现;曰所现,显其体本空;曰变化,显其相非有。真空不碍妙有,故现国土;妙有不碍真空,故唯识变现。心谓第八识,从第八识变现前七识;前七识皆依阿赖耶识现起,迷时从识性流出,无量生死烦恼;悟时则从识性流出,无量如来。若从心识流出无量他受用报身如来,则住实报土,利益无量大道心众生;若流出无量胜应身如来,则住方便土,利益无量自利众生;若流出无量劣应身如来,则住同居士,利益无量六道众生,故曰唯心识故,识性流出,无量如来。

　　弥勒菩萨虽未成佛,但已能现土现佛,成办诸佛所应办之事。今释尊知其已证无上圆妙识心三昧,故授记菩萨,位登一生补处,当来成佛。佛问圆通是结答。我以识大谛观,十方一切依正染净,皆唯心识之所变现,了知心识无上,一体圆明,而断我法二执,证二空真如,是以能入圆满成就真实之性。既入圆成实,当然远离依他起,及偏计执。圆成实性如麻,依他迪如绳,绳依麻成,依他起乃依圆成实性而幻有,虚妄诸相,众生不了依他起性,相妄性真,而周遍计度,分别执取,喻以绳为蛇。今既远离依他,及遍计执,诚如佛言:若离妄想,则无师智,自然智,一切显现。故得无生法忍,而证入圆成实性,佛问圆通,我以谛观识性,最为第一。

　　大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。

　　壬七大势至观根大

　　前后诸圣,证入圆通但取一根;今此根大,都摄六根;前后诸圣,均以妙观察智为能观心,根大为所观境。今此圆通,以六根为能念,以佛果功德为所念,六根都摄,三根普被。大势至菩萨知佛密意,对此方机宜,修证首楞严大定,固是耳根为最,然若论三根普被,横超生死,则惟念佛法门,最简且易,既圆且顿。故说在耳根之前,识大之后。

　　大势至菩萨,是西方极乐世界,阿弥陀佛座下大菩萨。观经云:以智慧力,拔三涂苦,得无上乐,故名大势至。思益经云:我投足一处,震动大千,及魔宫殿,故名得大势。大是所证之法身,以法身竖穷横遍故名大;势是能证之般若,以般若智内破烦恼惑,外伏诸魔怨,故名势;至是究竟义,即解脱德,以菩萨位邻极圣,证近于佛故名至。观音菩萨,将继阿弥陀如来成佛,而大势至菩萨;则继观音菩萨成佛入灭之后,而成佛号曰善住珍宝山王佛。悲华经云:往昔因中,阿弥陀佛作轮王时,观音为长子,势至为次子。今在极乐世界,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。名法王子。与其同伦,指因中同修念佛三昧者,或果上同以念佛三昧教化众生之大菩萨。五十二是指其位,非指人数,此等菩萨因中虽俱修念佛三昧,但其功行浅深不等,或居干慧,或住十信,十住,十行,十回向,十地,等觉,五十二位。或在果上,同以念佛法门,教化众生,摄念佛人,同归净土。然被化之机,亦有五十二位之别,故曰五十二菩萨。我忆往昔以下,是自述得道因缘。梵语阿弥陀,译云无量光。大势至往昔所值之阿弥陀佛,乃古之弥陀,非今极乐世界现在说法之阿弥陀佛。光有心光身光,心光即一切种智,遍照法界事理。身光亦有二;一常光,二放光。常光因所化机不同,其光大小亦异;如本师释尊,常光一丈,阿弥陀佛,常光照十方界。放光亦因机而设,时处俱不定。十二如来相继一劫,大弥陀经云:无量光佛,无边光佛,无碍光佛,无对光佛,炎王光佛,清净光佛,欢喜光佛,智慧光佛,不断光佛,难思光佛,无称光佛,超日月光佛。因众生机感不同,故一劫中,诸佛出世,多寡亦殊。法华经云:一百八十劫,空过无有佛。而贤劫则有千佛,恒沙劫前,大势至菩萨值佛之一劫中,有十二如来,相继出世。其最后佛;名超日月光。日光照日不照夜,月光照夜不照日,佛光日夜皆照,又日月但照一洲,佛光普照无量国;日月光为山石墙壁所阻,佛光则无所障碍;故名超日月光。彼佛,即超日月光佛,是施教之人,我谓所被之机;念佛三昧,是修因克果之方法。念是能念之心,佛是所念之境,众生心念尘劳,故常发乱;若能摄心念佛,从有念归于无念;内心不起,外境不牵,内外寂然,即心是佛,心佛不二,谓之念佛三昧,亦即实相念佛。其次是持名念佛,闻佛圣号,一心称念,如念阿弥陀佛,或消灾延寿药师佛等。三是观像念佛:设立佛像,口念目视,一心瞻仰,从一至多,乃至尽空遍界,无不是佛。四是观想念佛:如十六观经:观极乐世界,依正庄严,从狭至广,从浅至深。实相念佛是念自佛,持名等三种念佛,是念他佛。前后诸圣,俱念自佛,今念佛圆通,是念他佛。向下文立,以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反显。二人相忆等五句是顺显。记持不忘曰忆,系缘不舍曰念。臂喻母子二人,其母因子外出,念念思忆,其子因杂他业,反而忘其慈母。故曰:一人专忆,一人专忘。以母忆子故,或逢或见;以子忘母故,不逢不见。母子二人,喻佛及众生。一专为忆,喻佛愍念众生苦恼,思以救拔,而示现身;使众生或逢或见。一专为忘,喻众生不知念佛,无缘相逢,不见于佛。若然母子二人,互相忆念,二忆念深,岂止相逢相见,且相爱相亲。乃至生生世世,同于形影,不相舍离。喻佛念众生,众生亦常念佛,念兹在兹,日夜无间,忆念至深;一切时处,佛不离心,心不离佛。本此善根,岂独尽形寿忆念不妄,乃至生生世世,俱得见佛闻法,常随佛学,乃至成佛,不相乖违远离。

　　十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便自得心开,如染香人,身有香气;此则名曰:香光庄严。

　　此以法合喻。前五句合单忆,次四句合双忆。不但一佛二佛,怜愍众生,如母忆子。十方如来,无不皆然。母慈止于一生,佛慈则无穷尽,十方如来,因怜愍众生流转六道,备受众苦,恒思救济。如释尊云:我本立誓愿;欲令一切众,如我等无异。阿弥陀佛四十八愿度众生,药师如来亦为众生发十二大愿。如寒山拾得,是文殊普贤之化身,丰干禅师,是弥陀示现,此皆为化度有缘人而来。无奈众生违真逐妄,念念尘劳,不肯信佛念佛,如子逃逝,有违佛慈,不得沾益,故曰虽忆何为。若子忆母,如慈母忆子之心,则心心相印,恒契不舍,不但今生母子不离,乃至生生世世,常为母子,不相违背远离。子如众生,母若如来,众生能忆念如来,犹如如来怜念众生,则感应道交,机感相投;自然生生世世,常得见佛闻法。若念佛人,口念心忆,念念相续,忆持不忘,现前生活中,自可见佛;当来临命终时,必感佛来迎。如弥陀经云:执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日;若六日,若七日,一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。故曰现前当来,必定见佛。晋朝慧远大师,一生曾见佛多次,而历代念佛精进之人,临终见佛来迎者,不知凡几,此皆约事相言。若据理论,佛如本觉理,众生如始觉智。佛念众生如母忆子,犹本觉不离始觉。若子逃逝,喻众生不起始觉智,照本觉理,反而迷本觉起妄觉,念念攀缘尘劳,是以流转生死。若众生忆佛念佛,喻众生旋妄趣真,念念返照本觉真心;利根者,顿空烦恼;入大乘见道位,登圆教初住,是现前见佛。若转入菩萨位,即当来见佛,分证法身,是去佛不远。