初二句是顶礼三宝,若谓:如来藏,是生佛本同之理体,诸佛证之,全体起用,应身无量,是佛宝;佛说法利生是法宝;诸圣证无漏,成大阿罗汉,及诸菩萨修证圆通,神力不可思议,是僧宝。此是住持三宝。若谓:如来藏是佛宝,无漏不思议是法宝,依之修证是僧宝,此是别相三宝。若谓:如来,是自性本具之佛宝;藏和真俗,是自性之僧宝;无漏不思议之法,不住空有,言语道断,心行处灭,是自性法宝。此属自性三宝。今文殊菩萨,顶礼自性三宝,期内惑不起;顶礼别相三宝,期外障不侵;顶礼住持三宝,愿加被未来众生,令诸行者,于此反闻自性之法门,得以深信不疑,并依此方便而修,容易成就圆通。因阿难多闻,耳根偏利,而佛出娑婆界,声论得宣明,故耳根法门不特堪教阿难,为阿难入道之方便,且堪教此界末法,沉沦于生死中之众生。若人能依此耳根修,得证圆通之速,自可超越,其余诸圣之方便。故凡欲修首楞严王大定,证得真如实际涅槃妙心者,如前所说,耳根法门,便是最初方便

　　于是阿难,及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提,及大涅槃;犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家,所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切,新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。无量众生;皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　辛三时众获益

　　于是,指文殊菩萨,偈选圆通之后,阿难及在法会大众,同一类机者,各各身心了然。前第五卷,佛说解结因次第,六解一亦亡后。阿难虽身心皎然明白,然又未知,入何门,修何法;今闻文殊菩萨偈选圆通,明以指示:将闻持佛佛,何不自闻闻。又呼名而劝阿难及大众:旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。再引十方古今,诸佛菩萨,及自己为证。阿难及大众,得此明白开示,故得身心了然,豁然贯通,观佛菩提,及大涅槃,了然不昧。犹如等五句,是以喻明。有人喻阿难及大众,因事远行,未得归还,喻众生因一念妄动,三细六粗,背觉合尘,流而忘返。明了其家所归道路,喻今闻佛种种开示,及敕文殊,选择圆通,虽未修证,然已知耳根法门,是趋向菩提、妙修行路之方便。从此进而修证,当得成佛。普会大众等六句,是显获益者众;皆得本心以下,是显所得之益。普会大众中,天龙八部,是利根凡夫;有学二乘,是不定初心;新发心菩萨,是圆教初机,其数有恒河沙之多。皆得本心,远尘离垢,有二义:一约小乘,尘是见惑,垢是思惑。今远见思之尘垢,成就空观,见真谛理。二约大乘,尘是见思,垢是无明,今远离见思无明之尘垢,入大乘见道位。获法眼净,位在圆教初住以上。法是法身,眼是般若,净是解脱。三德秘藏,实无得失,因众生昔日在迷,非失同失,今日悟证,非得同得,故曰获法眼净。

　　性比丘尼,即摩登伽女,初见佛闻法,已证三果。今闻选圆通偈,即成阿罗汉。亦即此根初解,先得人空,位在圆教七信。法会大众;皆得大乘法益,惟独性比丘尼,得小乘益。

　　无量众生,亦皆在会闻法者,梵语阿耨多罗译为无上,三藐译正等,三菩提译正觉,皆发勤求佛果菩提之心。佛果菩提,无法相等,曰无等,今发此心,即与佛等,故曰无等等。此乃结集经者,叙述当时得益之众,及所得之益。

　　阿难整衣,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛,大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来,说如是言,自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊,此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙,欲摄其心,入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事?于菩提心,得无退屈?

　　丙二为末世示道场方法分三。丁初陈请

　　末法众生,内障既深,外邪又胜,难免障碍,故此科阿难请佛开示,远魔治邪之方便。佛因其请,开示建立道场方法。初六句是经家叙仪,心明,即悟根中圆湛,不生不灭之真心,是闻慧;迹明,即悟旋流反闻,六解一亡义,是思慧;阿难旷劫多闻,而不思修证,今则从闻而思,而修,故得以明了,归家道路,曰心迹圆明。悲是悲众生仍在迷,欣是欣喜己悟入道方便。正因其悲愍末法众生,而思有所饶益,故稽首白佛曰:大悲世尊,我今已悟,成佛法门。先悟圆理,次解圆行,虽未圆证,然依是耳根法门修行,旋流反闻之功,已得无疑惑。意谓只要坐解起行,必然成佛,无须忧虑。而所令人担心者,是未来末法众生。常闻等七句是引佛言,而为问端。我虽等三句,是回小向大,愿学菩萨利他。世尊以下,述为末法众生,请法之由。因末法众生,去佛愈远,根机愈薄,障重慧轻,加之末法邪师说法,如恒河沙,蛊惑人心,以邪乱正。如有人欲收摄其心,从闻思修,入三摩地者,实在不易。请问世尊,如何能令初心后学,安立道场,远离魔事,不能惑乱于菩提心,得以增长,无有退屈。

　　尔时世尊,于大众中,称赞阿难:善哉善哉,如汝所问,安立道场,救护众生,末劫沉溺,汝今谛听,当为汝说。阿难大众,唯然奉教。

　　丁二赞许

　　佛赞阿难之请,而许为宣说。因阿难既发利他之心,复请利他之法,故佛赞其善哉善哉。意谓如汝阿难所问,末法邪师众多,欲初心末学,能免为其扰乱定心,必须安立道场,方可远离魔事。此诚救护众生于末劫时,避免沉沦之重要法门。汝今谛实而听,吾当为汝分别解说。当时阿难,及在会大众,均唯然应诺,奉命受教。

　　佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行,三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

　　丁三宣说分二。戊初明根本戒法分二。己初总显三学以戒为本

　　梵语毗奈耶,译云善治;以持戒能善治自他之过故。毗奈耶,正诠戒学,兼诠定慧。戒定慧是三种决定义。三业以摄心为本,身虽不犯,而心放逸,不名为戒。必须收摄身心,身固不犯,妄念亦不起,方名为戒。既摄心不动,外境自销,内外湛然,如风止波停,是因戒生定,定心成就,本明暂发,是名因定发慧。圆觉经云:尸罗不清净,三昧不现前。又云:无碍清净慧,皆从禅定生。是则名为三无漏学。以能修学戒定慧,必可了生死,不再漏落生死轮回,故名无漏学。

　　阿难,云何摄心,我名为戒?

　　己二别示四重以彰无漏分二。庚初牒征

　　此牒前科所开示之三无漏学中先征戒无漏学之名

　　若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相绩。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王;中品魔民,下品魔女,彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。

　　庚二详示分四、辛初淫戒

　　诸世界约秽土,秽土众多曰诸。六道众生,皆因淫欲而正性命,是以缠缚生死;若然其心不淫,则不随其生死相续。以淫是因,生死是果,苦因不生,苦果自灭。尘劳,指内界见思二惑,汝修耳根三昧,本想超出尘劳,了生脱死,但淫心不除,不特尘不可出,且因淫故,堕为魔类,纵使有博学多智,善说诸法,或于世间禅定,善入住出;如不断淫,皆为魔业,必落魔道。上品堕为魔王,中品堕为魔民,下品堕为魔女。上中下品,视其福业厚薄,以及所修世间禅境深浅而定。彼等诸魔,包括魔王,魔民及魔女。亦各各有其徒众,且各各皆自谓已成无上菩提。此乃我慢成习,非果计果,大妄语成,为堕落因,天福享尽,必堕地狱。我灭度后,是释尊自称,灭五住,度生死,谓之灭度。亦即入灭,释尊入灭后,正像法过,于末法中,去圣时远,魔强法弱,故曰末法之中,多此魔民,炽盛世间。此辈皆以广行贪欲习淫,以为善知识,使人生前受其惑,死后沦为魔眷。落爱见坑,爱是思惑,见是见惑,以淫欲为教化之法,故堕爱见坑,而不能出离,因而失却菩提正道。