「第十八愿」略解

各位收音机旁边的朋友、学佛莲友们，大家午安，阿弥陀佛！

这几天有机缘在「九九○人间净土」的节目当中，跟大家结缘有关净土的教理思想。今天在这里有一个钟头的时间要跟大家谈谈净土的核心思想，希望大家能够欢喜、专心的来听讲，如果是学净土法门的人，在这短短的一个钟头，会让我们正确的掌握净土教义的菁华。

净土三经

每一个法门都有主要依据的经典，如果没有经典依据，这个法门就不是佛教。净土法门所依据的经典，就是「净土三经」。所谓「净土三经」就是《无量寿经》、《观无量寿经》以及《阿弥陀经》，这是最根本主要所依据的经典，讲净土法门，都不能离开这三部经典。那么这三部经典之中，最主要、最根本的又是那一部呢？就是《无量寿经》。唯有《无量寿经》，才有谈到阿弥陀佛救度众生的四十八大愿，因此以《无量寿经》为正依经典中的根本经典。

第十八愿是根本愿

这一部根本经典所要讲的，就是阿弥陀佛救度众生往生成佛的愿，也就是所谓的四十八大愿。愿虽然有四十八，但是在这当中，必定有一个根本的大愿，也就是说，虽然其他的愿都是针对众生所需要的，可是其中必定有一个专门为救度众生所发的愿 ── 就是第十八愿，救度十方众生往生的愿。阿弥陀佛其他四十七愿，固然也是为我们十方众生所发，或者是为了庄严净土的，或者是为了成就众生往生之后果位的，但是，如果不能使我们十方众生往生极乐世界，那么其他的愿岂不是不具意义？因此，能够让十方众生从娑婆世界容易的、简单的往生到极乐世界的那个愿，才是四十八愿中最根本的大愿，如果没有这一个愿，其他的愿即使有了，也不能达到目的。

譬如说其他的愿通通完成了，可以说阿弥陀佛也成佛了，极乐世界也圆满了，可是众生不能往生，没有众生往生，所建造起来的清净庄严、微妙安乐的极乐世界也没有用。因为阿弥陀佛建设极乐世界，目的是为了救度十方众生，让他们到安乐的极乐世界来成佛，永离六道轮回。因此，能够救度十方众生的愿，才是最重要的、根本的、核心的愿。

既然是根本的愿，根与枝末是相对待的，有了根，其他的干、枝、叶才能够生长，因此这一个愿对我们来讲，非常的重要。即使其他的愿我们还没了解也没关系，可是这个根本愿，我们必须要正确的了解。凡是讲净土法门，如果不依据这一个愿而谈，往往不会很正确。

第十八愿解析

第十八愿的文字，总共只有短短三十六个字，内容也很浅显，容易了解。只怕我们信心不够，如果信心够的话，当下这一个愿就为我们所拥有；如果信心不足，那么必然要再深入其他的教理做为辅助，让我们了解这一个愿。如果当下能以一种纯朴的、不加计较筹量的心来信受，那么这个愿就为我们所拥有。阿弥陀佛第十八愿，我在这里先读一遍，然后才依次的依文解义，发挥它的道理：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

设我得佛

第一句「设我得佛」是什么意思呢？阿弥陀佛因地修行的时候叫做法藏菩萨，在他还没有成佛时，为十方众生发下四十八大愿，他说他要成佛，但所成的佛，是跟十方诸佛有所不同的。也就是说，他所成就的佛，必须是能够救度十方众生，有救度十方众生的功德和能力；如果没有能力救度十方众生，没有功德赐给十方众生，使十方众生都能顺利、安然的往生到极乐世界，那么法藏菩萨说，他不成佛，宁可舍弃佛的资格、佛的身份。必须是使十方众生，通通能够往生极乐世界，并且完成十方众生往生极乐世界的功德，他才有资格成佛。

这么说来，法藏菩萨如果要成佛，至少要完成几件功德：第一、要完成极乐世界。因为极乐世界是要让众生往生的净土，也就是十方众生的归宿，如果极乐世界没有完成，那么十方众生要归宿到哪里？同时极乐世界必须是圆圆满满的完成，不可以有缺憾、不周到的地方，不可以还要众生去辅助它、建设它、庄严它。为什么？因为极乐世界是成佛的境界，十方众生是具足贪瞋痴的凡夫，凡夫跟佛毕竟不一样，凡夫所修的功德，不可能完成净土，必须是佛才能完成净土，因此阿弥陀佛必须预先为我们十方众生，建设完成圆满庄严极乐世界，这是第一件。

第二件必须事先为我们完成的是，十方众生往生净土的功德资粮。为什么？因为如果十方众生能够完成往生净土的功德，那么也就不需要阿弥陀佛的救度，他自己修行成佛就可以了。就是因为十方众生始终都贪瞋痴具足，被贪瞋痴的钢锁锁住，挣脱不出来。每天一早起来，眼睛一打开，心中所想的，就是如何的来为自己，如何的追寻五欲 ── 我们的起心动念，无非都是贪瞋痴，都是跟五欲境界相呼应的，这样的十方众生，怎么能以自己的力量、功德，进入极乐世界那样殊胜高妙的净土呢？所以众生往生极乐世界的功德资粮，阿弥陀佛也必须预先为我们完成。

再来，当十方众生要离开娑婆世界，从无量劫以来，生生世世所造的业，譬如杀生、偷盗等等，都必须要偿还。所谓杀人偿命，欠债还钱，其他的业也是一样，都必须要一点一点的还清，才能够离开娑婆。好像我们要移民到纽西兰，在本国所欠政府种种的税款，如果不缴清，是不可能离开的；同样的，我们要离开娑婆，移民到极乐世界，我们生生世世所欠的业债，如果阿弥陀佛不能预先为我们偿还，我们怎么能够离开呢？阿弥陀佛又怎么能够救度我们呢？因此，阿弥陀佛的成佛，必须要完成这些条件。

同时我们十方众生是否能往生极乐世界，不是先问自己功夫达到了吗？资粮累积够了吗？而是要先问，法藏菩萨成佛了没有？如果法藏菩萨还没有成佛，那么肯定没有我们归宿的极乐世界，也没有我们称念的佛号，所以我们要先问阿弥陀佛成佛了没有，如果祂已经成佛，岂不是为我们建设的极乐世界也已经完成了；我们从娑婆到极乐世界的资粮功德，也已经具足了；我们累生累劫以来，所欠人家种种应该偿还的业，阿弥陀佛也先为我们预备好还债的资产了。

就像有一个儿子，偶而犯错，在外面欠人家非常多的债务，以儿子本身的力量，不可能偿还的，结果儿子被人家关起来了！这个儿子的父亲是一国的长者，所谓长者，就是这个国家当中最富有的，国王的金银财宝都没有他多，同时这个长者虽然不是国王，却很有威德，很受国王敬重。长者只有这一个儿子，将来必须让他继承家业，可是这个从小疼爱到大，视如自己心肝的儿子，竟然被关起来了，长者爸爸当然是日夜挂念，吃不下饭，睡不着觉，希望赶快把儿子赎回。如果以一般的家庭，是没有能力赎回来的，但以长者的家境来讲，那就太容易了，这浪子在外面所欠的业债，即使再多，跟长者的财富比起来，好像大海中的一滴水而已。因此，除非长者不知道儿子被关起来，既然知道儿子被关的地方，当下就可以把他赎回来。

阿弥陀佛也是一样，十方众生就是阿弥陀佛的孤儿，阿弥陀佛就是我们十方众生的父亲 ── 长者。祂所完成的功德，是足足救度十方众生而有余的。为什么？因为经典上告诉我们说：

阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

现在阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛成佛，十方诸佛是怎样来看待阿弥陀佛的呢？在这个娑婆世界宣扬佛教的释迦牟尼佛就说：

阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

也就是阿弥陀佛救度众生的功德，不可思议的能力，以及阿弥陀佛本身的光明，是十方诸佛当中最尊第一，十方诸佛都是在阿弥陀佛之下，所以说「威神光明，最尊第一」。同时释迦牟尼佛又说：「诸佛光明，所不能及」，也就是这个大宇宙，十方世界恒河沙诸佛，每一尊佛都有光明，可是每一尊佛的光明，都不能跟阿弥陀佛的光明相比较。所谓比较，是同等性质的才能比较，不同等性质的，根本不能比较。好像要比高低，地面上的东西才可相比，如果是天和地，那根本就不能比了。「诸佛光明，所不能及」，十方恒河沙诸佛的光明，跟阿弥陀佛的光明，是不能比的。光明是表示智慧的外相，智慧是光明的本体；既然诸佛的光明，诸佛的智慧，都及不上阿弥陀佛，都不能推测阿弥陀佛的智慧，可见阿弥陀佛这一尊佛，是如何的高圣伟大。也唯有阿弥陀佛是这样的一尊佛，所以才能够度尽十方众生。

在《大阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛更称赞阿弥陀佛说：

阿弥陀佛，是诸佛中之王也，光明中之极尊也。

也就是说，阿弥陀佛是大宇宙中，恒河沙诸佛里面的佛王，王是跟臣相对的。阿弥陀佛的光明如果是极尊的话，表示这个光明是达到最高顶点，为其他诸佛光明所不及。

我们学净土法门的人，都是以阿弥陀佛为我们的本尊，做为我们所礼拜的唯一对象，同时也以阿弥陀佛为我们称念的唯一行门。我们礼拜 ── 礼拜阿弥陀佛；称念 ── 称念阿弥陀佛；供养赞叹 ── 供养赞叹阿弥陀佛。我们理所当然应该知道，我们的阿弥陀佛是怎样的一尊佛，这样念起佛号来，心中就有一种欢喜，有一种安慰、安心感。

十方众生

接下来解释「十方众生」。十方众生到底是指那一类的众生？跟我是不是有关系呢？如果跟我没有关系，那么阿弥陀佛再怎样大慈大悲、大能大德、大愿大力，毕竟跟我没有关系，我领受不来，也不能得到祂的利益，这等于阿弥陀佛大慈大悲，只是一种称扬赞叹，而不具有真实。因为阿弥陀佛都不能救度我了，还是不够大呀！必须是阿弥陀佛能够救度我，才称得上是大慈、大悲。那十方众生是指哪一类的众生呢？我们必须要依经文来解释经文，现在我引用其他的经文来解释。有一部经叫做《大宝积经无量寿如来会》，这部经的〈如来会〉内容，也是《无量寿经》的另一种内容。〈如来会〉说：

余佛剎中，诸有情类。

也就是说，这个大宇宙当中，国土可说无量无边，有此世界、他世界、十方世界的国土，这十方众生就是指「余佛剎中」，也就是极乐世界以外所有佛土中的诸有情类。「诸有情类」就是所有众生；所有众生就是上至菩萨，下至阿鼻地狱的众生；也就是十法界当中，除了佛法界以外，所有的法界；上至等觉菩萨，中间包含缘觉、声闻这些阿罗汉圣者，下至六种凡夫，就是天界的天人，阿修罗道的阿修罗，人道的人，以及三恶道的地狱、饿鬼、畜生。也就是说，十方众生包含很广，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱的众生。这是《无量寿如来会》的经文所解释的。

另一部经叫做《大阿弥陀经》，里面就说「十方众生」是：

诸天人民，蜎飞蠕动之类。

「诸天」有六欲天、四禅天、四空天；「蜎飞」就是在空中飞的小小细虫；「蠕动」就是在地面爬的，很小很小的虫类，这表示十方众生是指六道众生。所以说：「诸天人民，蜎飞蠕动之类」，这是《大阿弥陀经》所解释的。

另一部《无量寿庄严经》也说：

三恶道中，地狱、饿鬼、畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

如果以这部《无量寿庄严经》所解释的来讲，这十方众生所指的对象，就更下劣了。最初讲的是指十法界中，除了佛法界以外的九法界有情，包括菩萨跟六种凡夫；接下来《大阿弥陀经》只说六道的众生；现在《无量寿庄严经》就只说三恶道的众生。从它解释的这段经文就显明，所谓的「十方众生」，就是具足贪瞋痴三毒，同时将来可能会堕落三恶道的人。我们娑婆世界的众生，可说都是跟三恶道有份的。为什么？因为每一个人心中都有贪瞋痴，除非他是乘愿再来，不然都是受业投胎转世。因此释迦牟尼佛才在《阿弥陀经》里面说：我们这个世界就是「五浊恶世」，世是恶世，人就是五浊恶人。之所以是五浊恶人，因为我们都有见浊、烦恼浊，根本上就是有贪瞋痴慢疑。从《无量寿庄严经》这一段经文所解释的十方众生，正是我们娑婆世界具足三毒的众生。

同时《无量寿庄严经》又有一段经文说：

轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

这四句其中前两句，是阿弥陀佛对我们的呼唤，阿弥陀佛呼唤六道轮回的众生类，要快快让祂救到极乐世界去受安乐的生活，成就佛的果位，不要继续在六道里面造罪造业、受苦受难了！后两句说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」阿弥陀佛时常不间断的，以祂大慈大悲的心要救度众生，同时要度尽阿鼻苦众生，阿鼻就是阿鼻地狱、无间地狱的众生。阿鼻众生有两种：一种是已经造了五逆谤法的罪，目前正在阿鼻地狱受大苦的众生；另一种是现在造了五逆谤法的罪，可是寿命未尽，还没有堕落，等到一口气不来，无常一到，就当下堕落阿鼻地狱。阿弥陀佛的大慈大悲，就是要尽快的度尽这些众生，因为佛的慈悲，都是以最苦的众生为最急迫救度的对象。好像救生人员，一旦跳下水中，他所要急迫救度的对象，就是那种不会游泳，在那里喝水，即将灭顶，非常痛苦，呼天喊地求救无门的人。阿弥陀佛的救度也是一样，我们就是在六道苦海当中头出头没的众生，不能在六道苦海里面从此岸游到彼岸，所以我们六道众生、五浊众生，都是在贪瞋痴五欲的苦海中挣扎，必须要有阿弥陀佛的救度。现在阿弥陀佛呼唤我们，要我们赶快往生极乐世界，不要将来堕落阿鼻地狱受苦。从这段经文来讲，表示「十方众生」的定义，就更为低下了，最先是包含菩萨在内，最后就专指受苦的众生。从以上这些经文可以知道，阿弥陀佛主要救度的对象，是为了会堕三恶道的众生。

主持人：法师讲到这里，我们大家有问题可以打电话进来请教法师。

问：小孩不听话的时候，用什么方法教呢？

答：其实很多聪明的孩子往往比较调皮，只要他心地不坏，不做坏事，调皮倒是没有关系的。不知道你这个孩子现在多大？最好你本身可以常念「南无阿弥陀佛」，也教孩子念「南无阿弥陀佛」。如果方便，可以在家里装一台「南无阿弥陀佛」的念佛机，常常播放佛号，让孩子多听闻熏习。因为善、恶跟每个人过去的业有百分之百的关系，如果这个孩子过去种的善根福德因缘比较多，当然不用你操心；万一孩子过去世的业比较重，如果能够念佛号给他听 ── 最好让他自己念佛，预先消除自己的业障，那么将来孩子就比较不会变坏，也比较具足福德因缘。所以最好让孩子多念佛，你本身也要多念佛。如果孩子已经识字，可以请佛教童话故事书给他看，因为孩子通常比较喜欢看漫画，可塑性也比较高，看了这些书之后，顽劣的根性会渐渐导正过来，心也会因佛法的熏习而纯厚善良。

问：我想请问法师一个问题，我现在每天晚上念经，但是我并没有皈依，听了法师的开示，感到心里很平静；还有我跟我的孩子关系很差，他年纪也不小了，不晓得是不是前生业障，一见他，我就心里很不开心？

答：你还没有皈依，在奥克兰有好几个道场，都有三宝住持，皈依很简单、很容易，也没有什么条件，所以你可以先去皈依。

诵经有诵经的功德，但是「经」是告诉我们一条路走，所以我们诵经、阅经之后，就要去实践，因为佛教是实践的宗教，而不是讲哲学理论而已。诵经最好是诵《无量寿经》、《阿弥陀经》，其他的经典有时间再诵、再去研究。诵经之后最好有几十分钟的时间念「南无阿弥陀佛」，如果时间不够，宁愿少诵经，多念佛。

儿子跟我们的关系不好，有句话说：「父母跟儿女之间，都是一种因缘的关系而来，不是来报恩就是报怨，不是来讨债就是还债的。」不过既然生而为母子，表示缘份不浅，所以应尽量维持这份关系，尽量示以爱心，真诚的爱护他，为他设想。所谓「真诚能感动人」，一旦他感受到你的爱心、关怀跟包容，就会回心转意。当然，儿子会变成今天这个样子，我们也有责任，毕竟儿子是我们带大的，是看着我们的模样长成的，因此我们也必须检讨自己，改进自己的言行举止。我们既然学佛了，就要想想自己的言行举止像个学佛的样子吗？为什么自己最亲近的孩子居然不能认同我们学佛，还对学佛的父母不恭敬呢？这就是我们要检讨的了！最好当我们要发脾气或要计较的时候，就想想：「我是佛教徒，我是学佛想成佛的人，我这样说、这样做可以吗？」这么一想的话，言行举止就会不一样，就会感动自己的儿子，你这样做看看。

问：还有我想继续请教，我读了佛经，对我有很大的帮助，当然我想进一步知道，怎样让自己更皈依到净土宗。

答：这个我等一下会继续说下去，这就是阿弥陀佛第十八愿为我们所讲的。

问：谢谢。

(以下为上人的继续开示)

所谓「十方众生」，就是有可能会堕入三恶道的众生，也就是具足贪瞋痴慢疑，追求五欲生活，就像我们这种娑婆世界的众生。这么一解释，我们就晓得十方众生不是指其他的人，而是指我们在座每一位，不管是在家、出家，男众、女众，有修行、没修行，甚至是善人、恶人，通通是十方众生，通通是阿弥陀佛所要救度的对象。因此，我们既然了解阿弥陀佛第十八愿的愿心，就不应该自卑说：「唉！我修行不好，恐怕不够格往生极乐世界。」就不应该有这种自卑下劣的心。每位众生都是阿弥陀佛所要救度的对象，如果能够了解这一点，那么阿弥陀佛这第十八愿，就是我们最后的希望、光明、安慰了。

(中途又有电话进来请教问题)

问：如果一个人平常没有念佛，他往生的时候，是不是不能到西方极乐世界呢？是不是念《阿弥陀经》可以到西方极乐世界？

答：都可以的。刚刚讲十方众生，包括现在还活着的人，包括即将临终的人，包括已经断气在中阴身的人，包括已经堕落到三恶道的人，九法界的众生通通包括在内。临终的众生在生时，不管有没有遇到佛缘，如果能够把握临终时为他开示阿弥陀佛救度的道理，要他信受阿弥陀佛的救度，不要执着这个世间，不要执着家人，甚至看到祖先或各种境界来，也不要接近，唯有阿弥陀佛出现，才坐上阿弥陀佛的莲花。告诉他这一点，然后在旁边念佛，也让他念佛，只要他有愿生极乐的心，当下念佛，那个时候必定往生。

阿弥陀佛救度我们就是那么的容易，所以印光大师说：「来生做人，比临终往生还困难。」虽然平生之时没有佛缘来学佛法，倘若临终时告诉他阿弥陀佛的救度，只要他肯往生，就能够往生，非常的容易。而下辈子要当人，如果没有五戒的功德，根本当不成，所以往生反而比下辈子当人还要容易。

问：谢谢！

(以下为上人的继续开示)

至心信乐，欲生我国

刚刚解释「设我得佛，十方众生」这两句，现在要来解释「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」这三句，这十二个字可以从阿弥陀佛这边来解释，也可以从我们这边来解释。

从阿弥陀佛这边来解释，「至心信乐」是阿弥陀佛的至诚心、清净心、智慧心，祂真诚不变要救度我们，这是一个客观存在的事实，不容否定、不容怀疑、永远不变。阿弥陀佛救度我们的悲心愿力，过去如此、现在如此、将来也永恒如此。这是阿弥陀佛的「至心信乐」。

「欲生我国」是阿弥陀佛对我们的呼唤。阿弥陀佛要我们往生祂的极乐世界，所以阿弥陀佛才说「欲生我国」。「我」就是指阿弥陀佛，「我国」是指阿弥陀佛的极乐世界。所以「至心信乐，欲生我国」，是阿弥陀佛真诚救度我们，要我们让祂救度到极乐世界的悲心，这是从阿弥陀佛那里来解释。

「至心」是阿弥陀佛的真诚心。真诚在哪里呢？在于救我们、呼唤我们到祂的国土去，这件事是金刚不变、客观存在的，所以是一种信。所谓「信」，是客观存在的，才能成为信，如果没有客观存在，就没有信可言了。所以祂的客观存在能够使众生获得安乐，有弥陀的救度就乐，没有弥陀的救度就苦了。

从我们这里来讲，「至心」是我们的愿生心，真实不变；真实的愿生心，就是我们的至心。「欲生我国」是我们愿生极乐的心，真的愿生极乐世界，信有阿弥陀佛，信有极乐世界。信有阿弥陀佛，信有极乐世界还不够，还要信阿弥陀佛的极乐世界是我们的，同时要相信阿弥陀佛不是远在十万亿佛土之外，不是高高在上让我们膜拜而已，阿弥陀佛是很亲切的来到这里呼唤我们，拜托、要求我们给祂救度，到祂的极乐世界去。祂说：我为你完成极乐世界，我为你完成往生极乐世界的功德，通通容纳在「若不生者，不取正觉」这个正觉的名号里面，白白的、通通的送给你，我要求你接受，到我的极乐世界吧！

我们合掌膜拜阿弥陀佛，其实是阿弥陀佛合掌在要求我们；就好像刚刚所讲的那个长者，在要求他的儿子回长者的家一样。所以我们的「信」，不只信有极乐、有弥陀，也要信极乐世界是我的，极乐世界是阿弥陀佛为我所建设的。所以，「至心」，是我们的真实、真诚心；「欲生」，是我们真心愿生极乐世界；「信乐」，是信有弥陀，有极乐世界，信阿弥陀佛是为了救度我，念佛必定往生，因此有信心就有安慰、有快乐，因此叫做「信乐」。

(又有电话进来)

问：如果念阿弥陀佛就能够生极乐世界，那么其他像静坐的禅宗，能不能往生到极乐世界去见阿弥陀佛呢？

答：能。谢谢你的提醒，我解释不完全。所谓「十方众生」是包含地球上不管是中国人、台湾人、香港人、纽西兰人、美洲、澳洲、欧洲等所有的人类；同时也包含佛教徒、基督教徒、回教徒、天主教徒；当然也包含佛教界学禅宗的、密宗的、天台、华严、三论、唯识……只要他愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，没有一个人不能被救度，没有一个人不往生的，所有任何众生都可以往生净土。

问：比如我就要离开世间了，如果是学禅宗的，也去念阿弥陀佛，这样混合起来，可不可以呢？

答：可以。等于是他虽然学禅，可是他目标在极乐净土，所谓「禅净双修」，所以他也能够往生。就如我刚刚讲的，愿生心真切，就能够往生。

问：我现在学静坐，有次静坐时，感到小腹下面有一些轻安的感觉，本来是坐完了要起来回向，但是感觉轻安的时候就不想起来，这样子是不是着相，是不是不太好？

答：这不算着相，觉得时间到了非起来回向不可，那反而是一种着相。纯粹以静坐而论的话，静坐最基本的目的就是先要有轻安，好不容易静坐得到轻安，你就在轻安当中培养宁静安详的心境，然后以那份轻安、宁静去处事为人。所以，学禅也会改变我们的心境、我们的气质，展现一位学佛人的风范。

(主持人：时间还有一点，请师父继续。)

乃至十念

接下来我继续解释，「乃至十念」就是他愿生的心一生不变，而称念阿弥陀佛这一句名号就能往生。如果说现在愿生，将来不愿生了；或者年纪大、临终的时候不愿生极乐世界了，那也不能够往生。所以「至心」从我们这里来讲，就是真的愿生，一辈子不改变，这是我们的至心，改变就不算了，就只是结个缘。

「乃至十念」，「乃至」意思是说：上包含一辈子，下包含十念、五念、一念，也就是刚刚所讲的，临终才遇到这个法门，就以临终的时间，能够念十声佛号就念十声，不然念五声、念一声，甚至只是心中念我要让弥陀救度，这个就是「乃至十念」。「乃至十念」不只是十念而已，也包含乃至九念、五念、一念；同时也包含了乃至十一念，乃至百念、千念，乃至一日、七日、七月、七年、七十年，也就是说这个人寿命如果延长了，就乃至十一念、二十念，乃至百念；乃至一日、七日念佛，乃至尽他的一辈子去称念这个名号，这就是「乃至」。

很遗憾，还没讲完，但时间已到；今天晚上在「九九○人间净土」继续请大家收听，谢谢！

南无阿弥陀佛！

二○○一年十一月十五日讲于纽西兰之奥克兰FM104.6电台「佛法在世间」节目