导归净土──净嵩法师百日纪念谈话

各位同修：南无阿弥陀佛！

所谓「每逢佳节倍思亲」，今天是上师(编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩)往生百日纪念，想同修们今天对上师的怀念会更加深切。上师曾说，信受弥陀救度的人，他的往生是应该放鞭炮来庆祝的，上师这一句话可说是智慧的语言；虽然如此，但同修们难免也会有种种的怀思。在这纪念的时节，我先简短讲几句话，再由领众(净慈居士)来主持，让大家表达对上师的种种感念，畅所欲言，抒发情怀。

怀念一个人不只是徒然的怀念，更重要的是进一步去体会他的精神和志愿，而去学习他的精神、实践贯彻他的遗愿，因为一个人的精神和志愿才是他真正的生命。所以，我们学习他的精神，贯彻他的遗志，就等于在延长他的生命。这样的怀念才是有意义、有价值的，这也才是上师所盼望、所欢喜的。

上师的精神是什么？上师的遗愿又是什么呢？上师从小进入一贯道，登台说道，这一切无非都是在寻求真理，同时也想将真理传给每一位众生；而到了最后遇到佛法，才真正的进入真理的领域。从阿含、般若、禅、密，一直到净土，可说净土是上师登峰造极的精神领域，净土才是上师真正的志愿、遗志。上师的遗志，大家应该是常在我心、永怀不忘的，也就是：第一，要大家一心念佛，第二，要大家弘扬弥陀本愿。这两点可说是宗祖善导大师所讲的「自信教人信」的最佳诠释。

念佛与弘扬弥陀本愿是可以同时并行而不相悖的。从念佛来讲，目前我们净土宗念佛会的本山──象山弥陀村净宗书院，维持每天念佛，而且长年不断；中部道场有俊荣师兄在弘扬、领导、贯彻。从弘扬来讲，我们也成立了「法物流通处」，主要是结缘我们净土宗这一套书，地点先从大台北开始，只要是可以放书的据点，都会尽量放置，然后再扩大到全省各县市，希望各县市有当地的人能够发心来分送；慢慢的也会扩大到各图书馆，甚至各寺院。

再来，书院临登山口旁的一面墙很大，上师在生时，就希望能够好好的利用这一面墙，最好的利用就是竖立「南无阿弥陀佛」的佛像。我们象山登山口可说是最佳静态弘扬的地方，因为每一天，尤其是例假日，登山客非常多，所谓「一入耳根，永成道种」，竖立佛像，还有六字佛名，人们一看佛像就会念佛。佛像明天早上就会来悬挂，佛像挂上去之后，登山口的地点我们也会放佛书、放结缘品。

再来，我们净宗书院不只是鼓励同修来共修，也欢迎外人来参加，所以佛堂会设计、布置得很庄严，我们委托设计的赖教授最近比较忙，否则早就来开工了。既然我们欢迎外人进入书院念佛，大门就必须要打开，甚至要敞开大门。小门一打开，首先面对的是一扇窗台，窗台的地方，目前规划要放置一尊阿弥陀佛的接引像，门一打开，举眼就可以看到阿弥陀佛；而既然要开门纳众，所以庭院就会做整体的设计，既然要做整体的设计，尤其是窗户佛像的周围也要一体设计，所以就想到「中观书院」缘起的碑文──大家一定看到碑文已经拿下来了，这也可说是上师的高瞻远瞩吧！上师生前几次交代执事，书院要改名，缘起碑文应拿下来。而且考虑到，如果这里是念佛的道场，而碑文的内容和念佛会有矛盾，同时如果那里设立佛像，周围也要有相关的庄严布置，这个碑文也就不很吻合，这一点可说上师在生前就已预想到了。因此，大家原本舍不得拿下来，但也不得不赶在百日之前完成上师的遗志。目前原来放碑文的地方会暂时安立宗祖善导大师的法语「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」，这一段法语可以说是我们净土法门的宗旨，也是整个佛教的精华与结论。原来「中观书院」缘起的碑文，是上师创立现代禅的缘起，很有纪念性，将来再找适当的地点竖立。

还有，大门外我们会做电子广告牌，每一天都会有法语；同时也会做布告栏，写上法语，所写上的法语，在真谛上来讲是佛法的，尤其是净土的；在俗谛上来讲，就是有关修身养性以及生活方面的。到时候我们会以格言的方式，让人家容易记，容易受持。这样，法语就必须要很多，因为要常常更换，比如说一周换一次，或者几天换一次，因此，也必须仰赖大家想一想，有什么比较简短，而富含警惕意义的语句。当然我们会引用经文及祖师的法语，可是要让它比较生动活泼的，也必须要另外再写、再制作，比如：「一天的生活，从念佛开始，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。」短短两句十个字，也觉得很有意义，如果印在脑中，一天要开始了，现在就来念佛吧，或者是匆匆忙忙要去上班了，就一边走路一边念佛吧。另外，我们这里是登山口，也可以和登山的情景相配，比如：「一边登山，一边念佛，步步莲花托足，时时佛光护身，身轻体健，却病延年。」类似这样的文句，都会让人很有印象而想到念佛，凡此种种无非都是为了贯彻上师的遗志。

简短讲到这里，接下来请领众来主持，希望大家畅所欲言，表达对上师的怀念。

南无阿弥陀佛！

(二○○四．三．十八)

【附】

莲花三喻净慈居士

各位同修：南无阿弥陀佛！

今天是上师往生百日的日子，首先报告一下我的心情和想法。

上师的开示与遗志

我先念一下上人为我们制作的「上师的开示与遗志」：

一、至心发愿往生弥陀净土，唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。

二、净土是众生最后的依归。要一心念佛，行有余力，要弘扬弥陀本愿。

三、引导大众归入弥陀本愿的救度，了却了我对大家一桩愧欠和责任，也为现代禅划下一个圆满的句点；我满怀感恩与喜悦，难以言表。

四、我自己信佛、念佛，并喜得以往生净土──希望与我有深缘者，亦如是。

五、我自勉勉人：同修都能在安心、喜悦、感恩、惭愧、谦卑、宽恕中相互提携扶持，共同以生死大事为重，依弥陀本愿，常行念佛。

六、我希望大家要好好协助各组组长，并且在佛法上要相亲相爱，因为：本是同根生，本皆念佛人。

从现代禅到净土宗的大转变当中，我们对于上师遗志的解读，教团后续的方向和同修修行的方式，很多人观点、想法可能有所不同；但是我认为应该掌握上师架构现代禅思想、创立现代禅教团、建设象山小区，然后舍禅归净、现代禅教团改成弥陀共修会、迎请慧净上人为弥陀共修会导师指导同修修行……它的整体精神是立基在哪里，这样才可能有全盘的了解，对于上师的慈悲与苦心，也才会有更深刻的体会。

上师的根本精神与理想

要了解上师的根本精神与理想，我们先看上师于《禅的修行与禅的生活》中的自述：

为什么叫「现代禅」呢？本来「如来禅」「祖师禅」「现代禅」都只是假名，而内证的实际内容却是无法以语言文字清楚表达的。所以古来禅者都是以心印心，以心传心，并没有多少话可说。不过如果禅者是为了满足众生离苦得乐的愿望，则所流露出的言教，便无法离开世俗性，因此也就可以依照世俗的方法和世俗的习惯将之分类。譬如将一部份教法归类为「阿含系佛教」，一部份教法归类为「般若中观系佛教」……等，但无论这些言教被归类为什么，都只是方便教而已。

「方便教」犹如敲门砖，为打开牢门的工具；在实际修行的意义上，方便教是引导众生契入涅槃的善巧方法。《金刚经》说：「所有一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之。」无余涅槃就是无挂无碍、无贪无瞋，喜悦清凉、轻松宽坦的大智慧(或大安心)，这是佛陀创教引导众生的最终目的地。所有的经教，不论是阿含、般若、中观、禅、密或净土，都是为了引导众生到达涅槃而设立的。正因为所有的教法都只是到达目的地的方便，所以它们只具有「工具」和「方法」的意义，并不就是实相本身，我们切不可对它产生执着。……

既然连「禅」之一字，都无可说了，为什么还说「现代禅」呢？这就是刚才所讲的：凡随顺众生离苦得乐之愿而说的，就多少具有世俗的知识意义，因此是可以归类，可以评论的。不过，有些人感到不解：过去既已有了如来禅、祖师禅、临济禅、曹洞禅……又何必在台湾另提倡现代禅呢？我要说明的是：内证的悟境虽然可以默照不说，但若有所说，则应尽量契应时代根机！今天如果我们是在深山为一个人说法，那么说法风格的弹性可以很大；但如果我们并不是以单一的个人为对象，而是着眼全世界，以整个现代人类为对象的话，则说法的方式便要仔细斟酌了。现代禅所要表达的思想和精神，尽管和古代的禅宗并无二致，却是特别以理性的现代人为对象──由于它是以生活在科学时代、民主时代的现代人为主要施教对象，因此称为「现代禅」。……

虽说「门门都是解脱门」，但过去禅宗所教的修行法门，大体是以农业社会的时代背景而说的，而我们今天所处的却是另一个全新的时代──除非我们只陶醉在个己的禅悦中，否则真有心弘扬佛教真理贡献当前人类的话，即应为时代开创出一条不须放弃原来的生活方式，不须违逆科学、理性思惟，仍然可以获得解脱的修行道路──我想这应该是现代佛教徒一致努力的目标，并且也是我提倡现代禅的主要原因。

另几段是：

过去曾有「僧服之志」，虽然明知「同巢哀哀侣」乃往昔因缘之所成，在进行安顿工作之时，亦了知：家庭乃是当下寂灭，非我、非我所的。但是，真正深彻难忍的，反倒是不愿「志求正觉」的人们倍加错认「解脱道的最后次第，到底还是要出家去？」「修禅得力之处，到底在山林？」其实，事情的真相是：士、农、工、商，生、住、异、灭的当下，即是不生不灭、如如不动的涅槃──人们若能自觉体现到这一点，那么何妨「就在那里」「就是这样」地继续原来的生活方式呢？「佛教偏向山林」「修禅倾向禁欲」，世人对佛、禅之误解由来久且深矣！且让我以居士之身投入「一切障碍」之中，来报答佛恩吧！

十几年了，我无能也再无意改变他人的信仰，并且也不认为自己的体验是唯一的正确；可是，「历尽千山又万水」，我倍加确认我没有错──佛法的确可以让人就在满足原本的世俗需要中，得证涅槃解脱！

如果佛教不能指导世人在七情六欲、士农工商之中体验佛法的话，那么我不认为那是究竟、了义的佛教。

现代禅的修行从履行自己的责任和义务，善待身旁周遭的人开始，将人情义理、基本人格做好是每个人的责任；至于引导弟子悟道解脱，则是菩萨僧团的责任。

生而为人，不论要不要学佛、有没有学佛，都不应该抛弃应尽的责任！否则，他可能「修行」修得不错，但从社会主义、人道精神的立场来看，却不是值得大力提倡的佛法。

另外，上师也说：

真正的上师一定以弟子的苦乐为自己的苦乐，除非弟子都解脱了，否则上师的苦永远在，他会永远悬念、关怀弟子。

一个大修行人并没有不变的原则，他只是在变化不居的因缘体系下，不断地掌握新的适当点。

由以上的引述可看出，上师的根本精神与理想是：一、「所有的教法都只是到达目的地(涅槃解脱)的方便，所以它们只具有『工具』和『方法』的意义」，「禅」、「现代禅」皆是假名、方便，上师是不会执着的，同修也不应执着。二、大部份的同修，乃至现代社会绝大多数人士，如果不能在原本的生活──七情六欲、士农工商之中修行，必定会遭遇很大的障碍，甚至无法修行，涅槃解脱遥遥无期。因此上师提倡的修行法门尽可能是「不须放弃原来的生活方式，不须违逆科学、理性思惟，仍然可以获得解脱的修行道路」、「就在满足原本的世俗需要中，得证涅槃解脱」的法门。三、无论学习何种法门，学佛修行必须奠基于「履行自己的责任和义务，善待身旁周遭的人，将人情义理、基本人格做好」。四、上师时刻悬念的是弟子的生活苦乐与解脱生死大事，然而因缘变化不居，上师会因应现代众生的根机、各种时局社会的变化、同修修行所遭遇的因难与瓶颈，不断的提出修正与改革，为我们提出各种方便，设法来解决同修世俗上、修行上的障碍，让我们真正能够解脱，而且真俗圆融──不但能够解脱，而且在世俗生活上也尽可能幸褔快乐。整个上师的精神和理想可以上述四点来掌握。

上师的理想，以前希望大家能在象山小区「安居乐业，安身立命，明心见性」；「明心见性」现在可以改成「一心念佛，往生净土」。从以前的现代禅时代，到后来从现代禅转型为净土宗弥陀共修会，上师都是本着上述的精神，随时观察因缘，思惟怎样的法门与制度是最适合大家的，最能帮助大家解脱，帮助大家朝决定往生、真俗圆融之心行迈进。

从现代禅到净土宗

从一九八八年开始，上师在佛教界公开指导禅修，创立现代禅教团，虽然是以「现代禅」的名称出现，但其实如上所述，上师以为所有的佛法是达到目的地(涅槃解脱)的方便，所以它们只具有「工具」和「方法」的意义，「禅」、「现代禅」皆是假名，都是为了适应现代社会众生的根机所提出的方便。因为时代的潮流以及众生根机的关系，所以先以「只管打坐」「本地风光」等禅法来引导大家。

事实上，在早期现代禅时代，上师就已经提到，净土是「老禅」，以阿含、般若、禅、密、净土来说，阿含是二十岁，般若是三十岁，禅四十岁，密五十岁，而净土是六十岁，是三根普被，最成熟，最能够引导众生了生死的法门。因此，除了禅门心法外，也渐渐的指导大家「禅净双修」。而且在早期上师指导大家修禅的时候，就已经要大家每天早晚念诵〈净土发愿文〉，也就是如果修禅没有成功，临终时要一心念佛，发愿往生净土。

在二○○三年春夏SARS流行期间，上师深感自己身体状况日益衰弱，同时瘟疫流行诸行无常，对于同修生死大事的关心达到前所未有的迫切感，因此在短时间内密集指导同修净土念佛法门，勉励同修「禅净双修」──「活着的时候努力做一个觉悟者，临终的时候一心念佛」，以永明延寿禅师的「有禅有净土，犹如戴角虎」为理想。然而更重要的是，上师一再强调「倘若于本地风光念念不退转之境没有把握，则应禅净双修，甚或舍禅一心念佛、老实念佛」，那么即使生前没有觉悟，只要发愿往生净土、持名念诵佛号，命终一定可以往生；因此「有禅有净土」与「无禅有净土」的差别只是生前安不安心、有无疑惑和现法乐住的差别而已，至于命终皆是平等往生；所以上师指示同修可以「禅净双修」，也可以禅净两门当中，舍禅不修只是一心念佛。

直到上师生病的时候，更加体认到以同修的根机来学禅是很难成就的，所以引导全体同修舍禅归净，一心专修净土念佛法门。

去年(二○○三)年十月十五日，上师在病中，写信给现代禅同修说：

非常对不起现代禅的每一位同修，因为我的病情一直没有好转，在未来一段长时间里恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛──生活中有「南无阿弥陀佛」是让我感到庆喜的一大事，也是生命中唯一充满幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句「南无阿弥陀佛」。

我非常高兴象山小区中深信弥陀本愿、勤喜念佛的同修愈来愈多，感到这都是弥陀不可思议的力量的摄受，当然每个人宿世累劫的佛缘也是重要的因素。由于我深信三世轮回、因果业报，以及鉴于每一个人的生死大事重于一切，因此振作精神将各班各组领众共修的执事略作调整如下：……

十月十六日，上师发表「向佛教界公开忏悔启事」，里面说：

我今至心发愿往生弥陀净土，唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。

此封忏悔启事，可能会引起「是权是实」等种种猜测与想法，然而对我而言，它的意义再也明显不过了：像上师这样的大修行人都宣称自己「过去功夫使用不上」，舍禅归净，那如我这般劣机的烦恼具足凡夫，若不念佛，地狱是必然栖身之地啊！同一日，上师又致函教团同修，取消「现代禅菩萨僧团」宗派组织，改为「弥陀共修会」。并于征求全体同修同意后，于十一月廿一日，迎请慧净上人为「弥陀共修会」导师。如金柯师兄所说：上师透过这样的方式，从根本上拔去了现代禅心法的基础，让同修们只能截断犹豫，专心称名念佛，追随上师「往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南无阿弥陀佛』。」

善导大师判定《观无量寿经》乃「指方立相」之有相法门，也是适合末代凡夫之法门：

又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。

又总结净土教的宗旨为：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。往生之业，念佛为本。每一个人只要信仰西方净土实有，弥陀本愿不虚，「一向专称弥陀佛名」，不管他是怎样的根机──智慧或愚痴、道心强或弱、定力强或散乱、信心深或浅，都可以往生，这才是真正三根普被、万修万人去的易行道。

「鉴于每一个人的生死大事重于一切」，自始至终，上师无时无刻关心此事，思惟选择、顺次导引每位同修适宜之法门，对于现代禅同修的引导，从「只管打坐」、「本地风光」、「禅净双修」，以至于「禅净一体的念佛」、强调信心的他力念佛，到最后则是立本于善导大师净土思想的「弘愿念佛」。

为实施权、开权显实、废权立实

上师住院期间，上人到医院探望上师时曾提到，上师一生的修行，以及将现代禅改为弥陀共修会，引导同修从禅进入弘愿念佛法门，这样的整个过程，很像《观无量寿经》中「权实废立」的三个阶段的展现：第一个阶段是「为实施权」，为了真实而施设方便──为了「弘愿门」而说「要门」；第二个阶段是「开权显实」；第三个阶段是「废权立实」──废「要门」归「弘愿门」。以莲花做譬喻的话，第一个阶段是「为莲故花」，就是为了莲子，所以有莲花，可是这时莲花还是含苞未开；第二个阶段是「花开莲现」；第三个阶段是「花落莲成」。从上师自身的修行，或者引导同修由禅入弘愿念佛法门，也可以说是这样的三个过程：第一是「为净故禅」，第二是「禅净双修」，第三是「舍禅归净」。

真俗圆融的念佛法门

总结，在真谛(或修行的法门)来讲，上师引导我们的可说历经上述的三个次第──从「为实施权」、「开权显实」到最后的「废权立实」。因为无论如何，一个法门无法契机时，它可以说只是一个方便的法门，而如果能真正的利益大家，引导大家了脱生死，才算是真实的法门。所以，自力圣道门的修行，对我们来说可以说是导入真实的方便，最后的他力弘愿念佛法门才可以说是真实。上师自己的修行是这样的展现，引导同修修行也是这样──舍禅归净，舍自力归他力，最后归入他力弘愿念佛法门。

在世俗谛(或道基以及世俗生活)上，十几年来，上师对大家的导引，不管是在德性、出离心等道基法器以及世俗生活智慧的指导，可以说占了九成以上。进入净土宗后，以前的宗风和俗谛来讲，事实上改变不多。导师慧净上人也曾对大家开示过：在《现代禅的教育》中，所有上师对同修有关道基法器的指导几乎全部适用于现在。奠基于《现代禅的教育》上的弘愿念佛法门必定是一个「真俗圆融」的法门。以前现代禅强调的宗风，譬如：「学佛修行必须奠基于人情义理、基本人格」，「在士农工商之中修行」，「在履行责任义务中修行」，「在快乐随兴之中修行」都没有改变。慧净上人在《净土宗教章》也强调念佛人在俗谛上应「敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民」、「六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让」、「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬」、「学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人」等，与上师以前的教导是一贯的。而其实弘愿念佛法门比起「止观双运」「本地风光」更是简易可行，更能真正落实在士农工商中修行，更能在履行责任义务中修行，它也是一种乐行，可以在快乐随兴之中修行。上师以前常强调：「诸行无常，生命危脆，大家应以道业为重，勿牺牲大众修行因缘，成就宗教事业。」这是现代禅一贯的宗风，现在也是这样子。大家在履行责任义务中念佛，所有的宗教事业──弘扬弥陀本愿的事业，都应在这样的前提之下来做，都应在照顾好自己，照顾好家人的前提之下，随分随力的来弘扬弥陀本愿。上师教导大家要成为一个「快乐、聪明、有品」的人，事实上也是适用于弘愿念佛法门。上师的理想，以前希望大家能在象山小区「安居乐业，安身立命，明心见性」；「明心见性」现在可以改成「一心念佛，往生净土」，这样的宗风和理想也是没有改变的。所以现在大家在象山小区弥陀村，也是一样分工合作，相互提携扶持，一起来建设弥陀村，教育小蜜蜂，一起一心念佛，弘扬弥陀本愿。上师也强调，我们要做一个有情有义的人，不论要不要修行，都要以人情义理为本，对于执事也是勉励要「给人温暖，给人方便，要永远感念曾为教团无相布施的同修。」同样的，上人曾指导执事三点原则：「第一、以诚感人，以德服众；第二、纯孝之子，爱敬父母；第三、身止苦中，忍终不悔。」事实上，这对我们贪瞋烦恼具足的凡夫，是相当难做到的，可是执事以及每一位同修都应秉持这样的理念来自我惕励、学习。所以这一段期间，执事在处事上若有任何不成熟之处，也请同修多多体谅、包涵，进而不吝提出建议与指导。

我在六字名号中

迎请慧净上人为「弥陀共修会」导师，大众的慧命有所托付，为此上师表达自己的心情：

引导大众归入弥陀本愿的救度，了却了我对大家一椿愧欠和责任，也为现代禅划下一个圆满的句点；我满怀感恩与喜悦，难以言表。

最后想说的是，上师已往生弥陀净土，往生弥陀净土就可以证得如同弥陀无量的光寿，所以会时时刻刻的眷顾、摄取我们。我们怀念上师，虽然有不忍或感伤，但同时也应该要庆喜，为上师的此世成就、往生弥陀净土庆喜；同时上师与我们相约百年以后在弥陀净土相见，这样的理想，只要大家奉行弘愿念佛法门，是必定能够实现的。

善导大师说：

自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。

上师舍报前，常以此偈勉励执事同修，而上师的一生也是躬行实践、彻底燃烧自己，可谓「慈悲的化身」「弥陀的使者」。同修若忆念上师，欲报师恩，就应实践上师的遗志与开示：

净土是众生最后的依归。要一心念佛，行有余力，要弘扬弥陀本愿。

最后，谨以上人的一句法语做结尾，我想上师也是同样的心情：

若想念我时，请念弥陀佛，我也居住在，六字名号中。

南无阿弥陀佛！

(二○○四．三．十八)