《杂阿含经》节录　　《别译杂阿含．第二四四经》　　《中阿含．哺利多经》节录　　《长阿含．游行经》节录　　《增一阿含经》节录　　《善生子经》节录　　《生经．分卫比丘经第二》　　《撰集百缘经》节录　　《贤愚经》节录　　《杂宝藏经》节录　　《大庄严论经》节录　　《法句譬喻经》节录　　《道行般若经》节录　　《修行道地经》节录　　《大乘理趣六波罗蜜多经》节录　　《无量寿经》节录　　《大宝积经．菩萨藏会》节录　　《大宝积经．菩萨见实会》节录　　《大宝积经．优陀延王会》节录　　《大宝积经．大乘方便会》节录　　《大宝积经，文殊师利普门会》节录　　《华严经》节录　　《优填王经》节录　　《摩邓女经》节录　　《月上女经》节录　　《菩萨诃色欲法经》节录　　《佛说法受尘经》　　《解忧经》节录　　《五无反覆经》节录　　《佛名经》节录　　《观佛三昧海经》节录　　《正法念处经》节录　　《法灭尽经》节录　　《密严经》节录　　《八师经》节录　　《海龙王经》节录　　《大萨遮尼干子经》节录　　《优婆塞戒经》节录　　《大般涅槃经》节录　　《般泥洹经》节录　　《七佛灭罪经》节录　　《戒德香经》节录　　《楞严经》节录　　《禅要经》节录　　《四十二章经》节录　　《罪福报应经》节录　　《大乘造像功德经》节录　　《分别善恶报应经》节录　　《受十善戒经》节录　　《月灯三昧经》节录　　《宝云经》节录　　《出曜经》节录　　《孝子经》节录　　《大乘日子王所问经》节录　　《梵网经》节录　　《大威德陀罗尼经》节录　　《圆觉经》节录　　《法句经》节录

　　附录一：论书法语　　附录二：大德语录　　附录三：警世珠玑　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　开经偈　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　《杂阿含经》节录　　欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅槃。　　佛告聚落主：“若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。”即说偈言：　　若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；　　一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。　　众生随爱想，以爱想为住；　　以不知爱故，则为死方便……　　若知所爱者，不于彼生爱；　　彼此无所有，他人莫能说。　　爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转时。　　《别译杂阿含．第二四四经》　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所。威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：　　众生谁所生，云何常驰求？　　于生死轮转，何者为怖畏？　　尔时世尊以偈答曰：　　众生从爱生，心意驰不停；　　众生处生死，苦为大怖畏！　　尔时天复以偈赞言：　　往昔已曾见，婆罗门涅槃；　　嫌怖久弃舍，能度世间爱。　　尔时，此天说此偈已，欢喜而去。　　《中阿含．哺利多经》节录　　多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫？　　多闻圣弟子作是思惟：“邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、断邪淫。”　　《长阿含．游行经》节录　　阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？”　　佛言：“莫与相见。”　　阿难又白：“设相见时，当如之何？”　　佛言：“莫与共语。”　　阿难又白：“设与语者，当如之何？”　　佛言：“当自捡心。”　　《增一阿含经》节录　　宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。　　是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。”佛告阿难：“莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。”尔时世尊便说此偈：　　莫与女交通，亦莫共言语；　　有能远离者，则离于八难。　　夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。　　女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！　　女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。　　《善生子经》节录　　淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。　　《生经．分卫比丘经第二》　　闻如是：一时，佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普付分卫，一一次第，入淫荡家舍。　　于时淫女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃，即从座起，寻而奉迎 稽首足下，请入就座，又问比丘：“仁从何来？”比丘答曰：“吾主分卫，故来乞讨。”于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。　　彼时，比丘得是美食，甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往请淫荡女舍。时女心念计，此比丘守法难及，频为兴设甘脆肥美之食，而授与之，住返不息。　　学问未明，所作不办，未伏诸根。见淫荡女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。著淫荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋，彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色，听闻音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：“目见好色，淫意为动。”又世尊曰：“虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净，观此四大，地水火风因缘合成，本无所有。”时彼比丘不晓空观，但作色视，淫意则乱，为淫女人而说颂曰：　　淑女年幼童渍净，颜貌端正殊妙好；　　一一观容无等伦，吾意志愿共和同。　　时淫荡女，见此比丘所说如是：“吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤。喜犯罪舋，随其来言，当折答之！”即时以偈而报颂曰：　　当持饮食来，香华好衣服，　　若干种供养，尔乃兴仁俱。　　于是，比丘以偈答女颂曰：　　吾无有财业，观我行举动；　　以乞讨而立，所得者相与。　　于是，淫女以偈颂曰：　　假使卿身无财业，何为立志求难致；　　如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。　　时，逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。　　佛言：“此比丘宿命曾作水鳖，淫女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺；不入正教，增益恼患。于今如是，志愿淫女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。”　　佛言：“乃住过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛。彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之；数数住返，相见有日，日日如是，睹之不懈；则起淫意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。”则时以偈而叹，颂曰：　　颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格；　　吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？　　猕猴以偈答曰：　　吾今具知鳖本末，为国王子有聪明，　　今卿何故而问我，我用此言怀狐疑。　　于是鳖复以偈答曰：　　吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念，　　以是之故而相问，当以何法而得会。　　猕猴以偈报颂曰：　　鳖当知之我处树，不应与君共合会，　　假使欲得与我俱，在丛树间相供养。　　于是鳖复以偈答曰：　　吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，　　不当贪求不可获，当为汝致众奈果。　　尔时猕猴以偈报曰：　　假使卿身不处树，何为求我不可致；　　如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。　　佛告诸比丘：“尔时猕猴，今淫荡女人是；鳖者，分卫比丘是。彼时放逸而慕求之，不得如愿，今亦如是！”佛说如是，莫不欢喜。　　《撰集百缘经》节录　　因爱则生忧，因爱便有畏，　　能离恩爱者，永断无怖畏。　　《贤愚经》节录　　夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。　　《杂宝藏经》节录　　淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害。　　欲为不净，如被屎聚。　　欲现外形，薄皮所覆。　　欲无返复，如屎涂毒蛇。　　欲如怨贼，诈亲附人。